II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

submetidos a leis tão severas quanto parecem delicadas e inefáveis. Houve
muitos desses ensaístas entre os mestres da vida interior flutuante, mas não
faz sentido mencioná-los; seu reino fica entre religião e saber, entre exemplo
e doutrina, entre amor intellectualis e poesia; são santos com e sem religião,
e por vezes também são simplesmente homens que se perderam numa
aventura. (MUSIL, 2015, p. 265)
Os acontecimentos e atitudes que a vida nos proporciona, a nos colocar
entre o verdadeiro e o falso, só são melhores vistos para quem cultiva o modelo do
ensaísmo. Pode até não ser o ensaio a única via de procedência – e queremos mesmo
outras – em meio à “irresponsabilidade e incompletude das ideias eventuais que
chamamos subjetividade”, mas é a que Musil nos explicita.
Cometti (2001, p. 156-7, apud CASTRO, 2011b, p. 114) decreta Ulrich
como um produto do mundo moderno que, ao desencantar-se com a razão instrumental
e com a redenção da alma em face da marcha das ideias, se vê sem qualidades para
preencher os espaços entre razão e espírito. As possibilidades existenciais de Ulrich são
inúmeras, assim como as qualidades que ele mesmo pode desenvolver – se ele é um
homem sem qualidades, então poderá cultivar várias outras. De todo modo, aceitemos a
leitura de Castro (2011b, p. 114) quando afirma que o romance em si descreve certa luz
ao propor uma possibilidade ética em meio a esse cabedal moderno.
A possibilidade ética vem a ser o pensamento em ação em meio às
possibilidades dos acontecimentos. Contudo, o fato de esse pensamento se manter em
movimento evidencia a possibilidade do embaralhamento das ações a posteriori. O que
não é ruim, pois a afirmação do descontrole nos levará a buscar e a cultivar outras
possibilidades. Assim, o entre-lugar entre a ciência e a arte, a razão e o sentimento
adere, de certo modo, à objetivação da subjetividade:
Não é o caso de aderir a um dos gêneros – ensaístico ou épico – porque é
justamente o entre-lugar entre esses dois registros que equivale ao já
mencionado nível intermediário entre razão e sentimento e que permite a
objetivação da esfera subjetiva, o estabelecimento de um ponto de contato
entre as duas instâncias, em que o intelecto se empenha em articular o
sentimento, dando-lhe uma forma comunicável. Essa articulação entre
intelecto e sentimento, elementos ensaísticos e narrativos, reproduz,
necessariamente, o ritmo autêntico da história e dos fenômenos da realidade
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