II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

séculos XVI e XVII. Estes viajantes foram os primeiros a registrar suas atividades,
como eram as terras recém “descobertas”, bem como, os costumes, hábitos, rituais dos
habitantes que foram descritos como sinais da presença do diabo na América, visto que,
os comportamentos dos indígenas que não se adequavam ao molde religioso cristão e
por ameaçarem os interesses de catequização e colonização da América portuguesa 162 .
Dito isto, o presente artigo resultou da análise de duas crônicas, redigidas no
século XVII por missionários franciscanos, Missão dos padres capuchinhos a Ilha do
Maranhão e terras circunvizinhas do padre Claude D’Abbeville e Continuação da
História das coisas mais memoráveis acontecidas no Maranhão nos anos de 1613 e
1614 do padre Yves D’Évreux que trataram dos indígenas Tupinambá da Ilha
Maranhão 163 . O objetivo deste estudo foraanalisar as representações das indígenas como
seres de que se utiliza o demônio – enunciado oriundo das concepções do imaginário
ocidental cristão a respeito das mulheres 164 .
Apesar do desenvolvimento dos estudos sobre as mulheres, notadamente a
partir da década de 1980, existem desafios nesse campo de estudo. Um dos desafios
impostos, no caso de pesquisas sobre mulheres indígenas em que somente dispomos de
documentação produzida por enviados da Europa para o litoral brasileiro, é a
162 Algo sempre presente nessas crônicas é o relato da própria experiência do viajante, assim como, a
tentativa de compreensão do outro. Ver DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro: a origem do
mito da modernidade. Conferências de Frankfurt. Petrópolis, RJ. Vozes, 1993.
163 O termo Ilha do Maranhão aparece nas crônicas para se referir ao Maranhão que podia corresponder a
uma vasta faixa territorial de fronteira que podia compreender os atuais estados do Ceará, Piauí,
Maranhão e Para. De acordo com Cardoso (2011), antes de 1621 com a criação do Estado do Maranhão e
Grão-Pará, não se fala ainda claramente sobre um ‘Maranhão português’, a região era conhecida por
diversos nomes ou títulos: ‘terra do rio das Amazonas’, ‘terra dos tupinambás’, ou mesmo ‘terra dos
caraíbas’. Muitas Crônicas, Cartas, Memoriais e Planisférios chegam a representar o Maranhão como uma
espécie de ‘não-Brasil’. Alguns trabalhos identificam o momento da incorporação da região ao domínio
português quase sempre como uma resposta à presença de franceses na Ilha do Maranhão. Antes da
tomada definitiva do Maranhão pelos portugueses, existem várias viagens documentadas sobre a região, a
mais conhecida é a realizada pelos franceses comandada por Daniel de La Touche em 1612 (CARDOSO,
Alírio. A conquista do Maranhão e as disputas atlânticas na geopolítica da União Ibérica (1596-1626).
Revista Brasileira de História. São Paulo, v. 31, nº 61, p. 317-338 – 2011).
164 Os estudos realizados no Laboratório de Arqueologia da Ufma (LARQ) no âmbito do projeto Carta
arqueológica dos povos Tupiguarani na Ilha de São Luís coordenado pelo professor Alexandre Guida
Navarro foram essenciais para a elaboração deste estudo sobre as mulheres Tupinambá.
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