II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

modo a inevitável separação entre o mundo empírico e o mundo moral? Ao negar a
catarse Rousseau anula os efeitos tão desejados pelos iluministas que viam aí o cerne da
questão da utilidade das artes teatrais.
Porém, Rousseau se dispõe a demonstrar que na realidade, as coisas
acontecem de outro modo. Que as ideias e abstrações representadas no teatro não tem
nenhuma influência benéfica do ponto de vista da modificação da natureza íntima do
homem. Ninguém se torna bom ou mal como consequência de ter assistido a
espetáculos teatrais.
Segundo a interpretação de Prado Júnior (1975, p. 12):
“Para Rousseau como para Diderot, a crítica do teatro moderno é, assim, o
fruto de um procedimento complexo e ‘totalitário’ que não visa jamais a
poesia dramática, como uma estrutura autônoma, que vai busca-la sempre na
intersecção entre uma estrutura política e uma estrutura psicológica
particular: o estudo do teatro só é possível sobre a base de uma psicologia
histórica e de uma antropologia política”.
Para ilustrar essa interpretação, reproduz-se integralmente a seguir, apesar
da sua extensão, o trecho em que Rousseau aponta o valor circunstancial da vida
contraposto à representação abstrata da realidade:
O coração do homem é sempre direito com relação a tudo que não se
relaciona pessoalmente com ele. Nas brigas em que somos meros
espectadores, tomamos imediatamente o partido da justiça, e não há ato de
maldade que não provoque em nós uma viva indignação, desde que não
lucremos nada com ele; mas quando nosso interesse é envolvido, nossos
sentimentos logo se corrompem, e só então preferimos o mal que nos é útil ao
bem que a natureza nos faz amar. Não é um efeito necessário da constituição
das coisas que o malvado obtenha uma dupla vantagem, uma de sua injustiça
e outra da probidade dos outros? Que acordo mais vantajoso poderia ele fazer
do que obrigar o mundo inteiro a ser justo, exceto ele mesmo, de sorte cada
um lhe desse fielmente o que lhe fosse devido e ele não desse nada a
ninguém? Ele ama a virtude, sem dúvida, mas ama-a nos outros, porque
espera lucrar com ela; não a quer para si mesmo, pois lhe sairia cara. Que vai
ele ver nos espetáculos, então? Precisamente o que gostaria de encontrar por
toda a parte; aulas de virtude para o público, desde que se excetua, e pessoas
imolando tudo a seus deveres enquanto dele nada se exige (ROUSSEAU,
2015, p. 53).
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