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proteção àqueles senhores que não tinham condições de se manter, caso da maioria dos
senhores do Maranhão, que mais tarde irão competir com grandes fazendas escravistas,
uma vez que com a criação da Companhia Geral de Comércio do Grão-Pará e Maranhão
teve o número de escravos acrescidos de 600 para 12 mil proporcionando a produção
extensiva de algodão no estado.
O importante é que estamos lidando com conjuntos de símbolos que vão ser
utilizados pelas pessoas nas suas interações e opções cotidianas, num
processo criativo ininterrupto havendo alguns mais eficazes e duradouros do
que outros. A relação entre o desempenho de papéis e esses conjuntos de
símbolos constitui uma questão estratégica para a antropologia social.
(VELHO, 1981, P. 17).
Pensando desta forma, temos que índios e negros escravizados no MA
algodoeiro construíram suas relações, símbolos e significações para lidar com a
escravidão e para então se relacionar, já que estavam nas mesmas condições, a de
escravos, constituíam a base da pirâmide social do Maranhão daquela época. Onde a
economia de algodão mais se desenvolveu e a Inglaterra era a protagonista, em sua
produção têxtil desenvolvida na Revolução Industrial, e temos do outro lado, os
pequenos senhores, que não possuíam escravos, mas os protegiam em troca de
suprimentos alimentícios, por conta de sua pobreza, e estas mediações eram dadas pelos
capitães-do-mato, constitui-se aqui uma forma de troca muito comum no Maranhão
colônia.
Temos ainda que, para Polayni, há vários tipos de economias na sociedade
humana; e para Dale Tomich existem economias de dois tipos: a economia de mercado
e a economia imbricada/enraizada na sociedade. Na sociedade de mercado, tem-se que
terra e o trabalho foram transformados em mercadoria, e estas são características da
economia inglesa, depois do advento da indústria, como o trabalho nas fábricas de
tecido na Inglaterra, essas que são as retratadas aqui, enquanto no Maranhão vemos a
presença da tal economia enraizada/imbricada que se caracteriza por ser um tipo de
troca não-monetária.
Segundo Luiz Couceiro, Polanyi nos fala que existem inúmeras formas de
trocar, próprias de cada sociedade, como no Kula estudado por Bronislaw Malinowski,
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