II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

Seria ilusório considerar a ideia de perfeição teatral, pois ao querer instruir
acaba-se, igualmente, por desencorajar certos comportamentos que seriam mais úteis se
não fossem demasiadamente prazerosos. Ainda que “se neles [espetáculos] se pode
encontrar alguma utilidade, tanto melhor; mas o objetivo principal é agradar e, se o
povo se divertir, o objetivo já foi suficientemente alcançado” (ROUSSEAU, 2015, 46).
E um espetáculo caracteriza-se, em primeiro lugar, pelo prazer de que resulta e não pela
sua utilidade na medida em que o objetivo principal de uma peça teatral é fazer com se
volte ao teatro mais vezes.
Pode-se inferir, além do mais, que a poética do teatro teria a função de reforçar o
caráter político de nacionalidade e de acentuar as inclinações naturais. Por conseguinte,
em Londres conviria um drama que fizesse odiar os franceses; em Túnis, ficaria bem a
pirataria e assim por diante. Aqui estaria a primeira regra da arte teatral que não deveria
jamais ser desobedecida sob pena de se ter peças perfeitamente compostas e que não
interessasse a público algum. Conclui Rousseau (2015, p. 50): “Assim o teatro purga as
paixões que não temos e fomenta as que temos. Eis aí um remédio bem administrado”.
Rousseau (2015, p. 46) reconhece, entretanto, que “o teatro em geral é um quadro das
paixões humanas, cujo original está em nossos corações: mas se o pintor não
preocupasse em adular essas paixões os espectadores logo iriam embora e não
quereriam ver-se sob uma luz que os levaria a desprezarem a si mesmos”.
Segundo Rousseau, a pergunta sobre “se os espetáculos são bons ou maus
em si mesmos” é uma pergunta excessivamente vaga. Todos os espetáculos são feitos
para um povo em particular e somente por este povo é que se poderá determinar suas
“qualidades absolutas”. Sob essa perspectiva seria inútil considerar que as peças de
Menandro, feitas para Atenas, ficassem bem em Roma, que sob a República, serviam
mais os espetáculos dos gladiadores exaltando a coragem e o valor dos romanos e
inspirando nos cidadãos o amor da crueldade e do sangue. Rousseau reconhece que
embora natureza humana seja una, os homens podem ser modificados pelas religiões,
governos, leis, etc. Ora, tais modificações, segundo o genebrino, tornam o homem
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