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EVA ESPASA BORRÁS–LABERINTOS Y PARTITURAS: METAFORIZACIONES DE LA TRADUCCIÓN TEATRAL
movimiento, fugacidad, proceso” (Baker apud Fuss 1999: 202). Baker propone dicha
metáfora para la utilización de la crítica afroamericana, y la podemos aplicar a cualquier
práctica traductora que cuestione el eurocentrismo: “la tarea de los investigadores actuales
[…] es situarse de forma inventiva y con valentía en el paso a nivel, con el fin de
materializar rostros vernáculos” (Baker apud Fuss 1999: 127).
Examinemos otra sugerente imagen que propone Patrice Pavis: la del reloj de arena
(1992: 4-5). Con esta metáfora, Pavis apunta que cada grano o elemento de la cultura de
partida se tiene que girar para poder llegar a la cultura de llegada:
[The hourglass] is a strange object, reminiscent of a funnel and a mill […] In the
upper bowl is the foreign culture, the source culture, which is more or less codified and
solidified in diverse anthropological, sociocultural or artistic modelizations. In order to
reach us, this culture must pass through a narrow neck. If the grains of culture or their
conglomerate are sufficiently fine, they will flow through without any trouble, however slowly,
into the lower bowl, that of the target culture, from which point we observe this slow flow.
The grains will rearrange themselves in a way which appears random, but which is partly
regulated by their passage through some dozen filters put in place by the target culture and
the observer.
The hourglass presents two risks. If it is only a mill, it will blend the source
culture, destroy its every specificity and drop into the lower bowl an inert and deformed
substance which will have lost its original modeling without being molded into that of the
target culture. If it is only a funnel, it will indiscriminately absorb the initial substance
without reshaping it through the series of filters or leaving any trace of the original matter
(Pavis 1992: 4-5. El énfasis es mío).
Esta imagen, como la de la encrucijada, es dinámica y abierta, y a su vez admite los
procesos de negociación inherentes a cualquier transacción cultural. Y de hecho, el modelo
del reloj de arena, Pavis lo propone para la traducción vista como un caso muy concreto de
interculturalismo. En la primera ocasión en que Pavis introduce su modelo (Pavis 1990: 58)
separa una cultura y la otra con una barra, y después no lo hará. Aunque comenta, sin
embargo, que es casi imposible distinguir entre cultura de partida y de llegada, todavía
considera que es necesaria tal distinción para ver cómo la cultura de llegada se apropia de la
de partida. Y nos podemos preguntar cómo se produce una transferencia “without any
trouble”, sin problema, cosa que implicaría una falta de resistencia de una cultura ante la
reculturación por parte de otra cultura (véase Bharucha apud Aaltonen 2000: 51). Pero el
segundo párrafo de la cita deja claro que esta transferencia sí supone tensiones: la metáfora
se centra ahora en el marco y en la dificultad de filtración – el reloj visto como embudo
(funnel) y como molino (mill), más que en los granos que se filtrarán –. Otras metáforas
comparten también esta focalización en el marco: las vías, las agujas, o la encrucijada,
incluso la rigidez de las paredes de un laberinto, que nos pueden evocar los marcos
institucionales e ideológicos en que se inscriben las actividades traductoras, y que la
traductología pone cada vez más en evidencia (véase Hermans 1999; Aaltonen 2000).
Volviendo a la imagen del laberinto, un modo de conservar esta metáfora, y las
aplicaciones a la traducción teatral, es asociarla a las posibilidades creativas y subversivas de
escaparse del laberinto, como sucede en el mito griego de Ariadna. Ariadna, enamorada de
Teseo, le ayudó a escaparse de un intrincado laberinto dándole un largo hilo que guió a
Teseo hasta encontrar la salida. Si seguimos metafóricamente ese hilo, podemos pensar en
imágenes asociadas con la traducción y el escenario como lugar del deseo. Veámoslo con
una anécdota: para mi investigación sobre traducción teatral, he pedido permiso para asistir
a ensayos con el fin de observar los cambios producidos en los textos según la dramaturgia
y su evolución a lo largo de los ensayos. En una ocasión un director teatral rechazó mi
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