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JAVIER ORTIZ GARCÍA–LINGÜÍSTICA CULTURAL Y TRADUCCIÓN DESDE UNA PERSPECTIVA PRÁCTICA
Según esta interpretación, la abuela actúa en contra de la organización social de su pueblo y
la historia lo que hace es recordar cómo comportarse adecuadamente.
Estas explicaciones y exploraciones textuales ayudan a la mejor comprensión del
texto y de parte del simbolismo de la cultura cuna, aunque de ninguna manera reducen el
texto a una simple y única interpretación; más bien al contrario, la diferentes explicaciones
hacen del texto una narración más densa y rica. Por ejemplo, sabemos, porque el texto así
nos lo dice, que la abuela fue castigada por matar al chico pero, ¿cuál es la(s) simbología(s)
de este hecho en esta circunstancia determinada?, ¿tenía el chico la culpa de algo?, ¿hay en
la sociedad cuna algún tipo de circunstancia bajo la cual la abuela habría obrado bien al
matar al muchacho? Siguiendo la moraleja que nos deja Mastayan al final de la historia
¿podemos entrever que la abuela fuera castigada por matar a un niño con algún defecto?,
(es decir, ¿debe considerarse un defecto de nacimiento al mismo nivel que el fracaso en una
tarea como la de la vigilancia de un ciruelo?) O ¿es que se castigó a la abuela por no haberse
dado cuenta de que no había tal defecto o de que era insignificante (es decir, por haber
encomendado la tarea de vigilar un árbol al que la sociedad cuna no permite hacerlo)?. La
sociedad cuna tiene en la actualidad unos 30.000 integrantes que viven en unos 50
poblados; entre estos ciudadanos se encuentran algunos muy conservadores de las
tradiciones y otros más abiertos a la aculturación y al progreso que les viene de fuera. Es
por esta razón por la que textos y narraciones flexibles como La historia de la pimienta
permite a los jefes, moralistas de los que se espera que adopten una u otra postura
públicamente, explotar una trama sencilla de una u otra manera. La misma historia se puede
utilizar para justificar y simbolizar varios (incluso opuestos) puntos de vista, y esto es lo que
hace de las prácticas verbales y narrativas cuna un hecho lingüístico único.
3. LA TRADUCCIÓN DE LA HISTORIA.
La traducción de Joel Sherzer imita el original en la estructura; es decir, la
traducción tiene tantas líneas como el original cuna. Las palabras que el idioma cuna utiliza
para engarzar unas líneas con otras aparecen traducidas literalmente (well, indeed, then, thus,
now, see, say, it is said) lo que ayuda a ver su función en la representación hablada de la
narración. Como se puede comprobar a primera vista en el texto traducido al inglés, la
secuenciación temporal que se utiliza en la historia es ostensiblemente diferente a la cultura
anglosajona (ocurriría lo mismo si tuviéramos el texto en español); podemos comprobar
este hecho porque la traducción utilizada es literal en casi todos los aspectos de la
concepción de la palabra y, aunque en casi todos los idiomas occidentales también se dan
los saltos temporales en las narraciones, en algunas ocasiones nos encontramos con
verdaderas dificultades para saber qué y cuándo es lo que ha ocurrido u ocurre en la
historia. Por ejemplo, en las líneas 92 a 111 el narrador salta del pasado al presente, del
chico vivo y disfrutando con su familia a estar enterrado y presumiblemente muerto; o en la
línea 148, donde observamos que el chico que sale resucitado de debajo de la tierra ya es un
hombre; el salto temporal se ve intensificado porque la abuela ya ha muerto. Por extraño
que nos parezca, estas separaciones temporales son característica común de la lógica
cultural cuna.
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