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MARÍA REIMÓNDEZ MEILÁN–LA TRADUCCIÓN DE “HEAR ME SANJAYA”
Tanto el feminismo como el postcolonialismo han desafiado estas lecturas
dominantes desde el campo de la ciencia hasta el de la teoría de la traducción. Los objetivos
de la traductora feminista/postcolonial pueden ser subversores, y sus acciones se incluyen
en un marco teórico más amplio de crítica social. Esta presentación general del marco
teórico resulta crucial para el ejemplo práctico que voy a intentar explicar a continuación, ya
que subyace a mi análisis textual y, como indica Nord, el análisis textual
should provide a reliable foundation for each and every decision which the
translator has to make in a particular translation process. For this purpose, it must be
integrated into a global concept of translation that will serve as a permanent frame of
reference for the translation (Nord 1991: 1).
A fin de cuentas, son las traductoras las que toman las decisiones y, si nos
adentramos en las razones que las han llevado a tomar una decisión y no otra, conoceremos
mucho mejor en qué consiste el proceso. Subyace a este nuevo papel de la traductora (en
realidad no tan nuevo, recordemos que el mayor cisma del cristianismo fue provocado
precisamente por un traductor que reclamaba su derecho a interpretar en contra de un
canon dominante) una nueva responsabilidad de mediadora entre dos comunidades que
debe hacer que las traductoras elijan de forma coherente con sus objetivos las diferentes
opciones que tienen a su disposición. Así, como dice Paul Kussmaul: “Thus self-awareness
seems to be one of the main features of professional translating” ( Kussmaul 1995: 32).
3. EL PROYECTO
A continuación me centraré en el proyecto de traducción que constituye la parte
central de mi comunicación. El objetivo central del proyecto era intentar explicar cómo se
pueden mediar las distancias culturales desde un marco de análisis concreto, en el sentido
que indica Julia Woodsworth:
The translator’s decisions take place within the framework of political or
ideological factors and are determined by their vision of what the function and
consequences of their work might be (Woodsworth 1996: 212).
Para llevar esta afirmación a la práctica, decidí preparar la traducción de un relato
corto que me ayudase a demostrar la relevancia de la teoría que acabo de explicar de forma
breve. Así, la propia elección del texto ya implicaba unas ciertas consideraciones que
resume Venuti cuando afirma:
Since cultural practices are always already social in their significance and
functioning shared by specific social groups, inscribed within ideologies that serve the
competing interests of those social groups, housed in institutions that constitute centres of
power in any social formation, the analysis of translation can also include its ideological and
institutional determination, resulting in detailed studies that situate the translated text in its
social and historical circumstances and consider its political role. This would involve
examining the place and practice of translation in specific cultures, addressing such
questions as which foreign texts are selected for translation and which discursive strategies
are used to translate them, which text strategies and translations are canonized or
marginalized, and which social groups are served by them (Venuti 1992: 10-11).
Por lo tanto, a la hora de seleccionar el relato corto con el que pretendía trabajar, el
criterio más importante para mí estaba relacionado con el papel del texto en su contexto
cultural y, por supuesto, mis intereses feministas y postcoloniales. El primer criterio general
que consideré al seleccionar el relato (una vez que había decidido trabajar con el relato de
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