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MARÍA REIMÓNDEZ MEILÁN–LA TRADUCCIÓN DE “HEAR ME SANJAYA”
afirmaciones generales que Kunti realiza: “estamos equivocadas, somos parvas en aferrarnos
ós nosos papeis durante tanto tempo”, “¿Ou foi un deses pesadelos dos que estamos
contentas de espertar?”, etc. Este tipo de estrategias las llevan a cabo traductoras en muchos
tipos de textos, no sólo en los literarios. Es una puerta que ha abierto el estudio feminista
del lenguaje.
La opción T1 enfatizaría una interpretación del texto por parte de las lectoras
gallegas referida al bagaje cultural propio. Sin embargo, en este tipo de traducción, el
conocimiento del universo de la “otra” queda imposibilitado y más aún la posibilidad de
escuchar una voz femenina que sale de un silencio patriarcal, objetivos de la más vital
importancia para mí.
3.2. TRADUCCIÓN 2
Necesitaremos pasar a T2 para enfocar la traducción de una forma que nos permita
conseguir los objetivos de compartir un universo cultural diferente en la medida de lo
posible. En T2 mi decisión fue añadir explicaciones en el propio texto en la medida de lo
posible para proporcionar un trasfondo a la lectora gallega en que comprender el relato. En
primer lugar tuve que considerar el tipo de intervención que iba a hacer: este tipo de
intervención suele hacerse a través de notas pero concluí que perturbaría demasiado el
proceso de lectura y no sería útil para comprender la voz de Kunti. El Mahabharata está
inmerso realmente en lo que va diciendo Kunti, sólo que la lectora gallega no es capaz de
verlo, y esa era mi labor, hacerlo lo más visible posible. Esta opción se ve limitada
únicamente por el hecho de que el relato sólo puede alterarse en cierta medida si queremos
seguir el monólogo de Kunti.
La mayoría de las explicaciones las añadí al texto sin cambiar la estructura del
mismo; es decir, no he incluido oraciones completas sino sólo coletillas explicativas.
Además, el aspecto de mayor relevancia era el de tipo de explicaciones que podía incluir.
Así, por ejemplo, al añadir una explicación sobre la historia de Amba, uno de los episodios
a los que se refiere Kunti al principio del relato, no pude narrar que Amba había matado a
Bhishma en la guerra en su reencarnación como Sikhandin, ya que en ese momento la
narración de Kunti aún no ha tocado el tema de la guerra y además mencionará más
adelante que nunca hablan de ella, por lo que, para seguir la tensión narrativa del relato,
tuve que explicar el episodio utilizando sólo la palabra “vinganza”. Para mí resultaba
importante que el relato no perdiese su poder de sugerencia, por lo que las explicaciones se
tenían que amoldar al discurso narrativo de forma coherente.
Otro aspecto de relevancia en T2 son las relaciones familiares de Kunti. En el relato
abundan los nombres propios que para cualquier lectora india ya llevan impresa una
historia sólo con mencionarlos. No así para la lectora gallega media que, para poder
representar una imagen clara de los episodios y relaciones familiares de cada nombre
propio, podría necesitar una insistencia mayor en las explicaciones. Así, comentarios como
“pai dos Kauravas” para el rey, o “a irmá de Krishna” para Subhadra abundan en la
traducción. Por razones similares decidí también cambiar la palabra “sister” (“hermana”)
por “amiga” cuando Kunti se refiere a Gandhari, su cuñada, de forma afectuosa, para no
inducir a confusión en la ya profusa red de familiares que presenta el texto.
En estos ejemplos que acabo de presentar pretendo poner de manifiesto la
intervención llevada a cabo en T2, que intenta preservar los misterios del relato de Kunti
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