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MARÍA REIMÓNDEZ MEILÁN–LA TRADUCCIÓN DE “HEAR ME SANJAYA”
LA TRADUCCIÓN DE “HEAR ME SANJAYA”, O DE CÓMO EL
FEMINISMO Y EL POSTCOLONIALISMO AYUDARON A KUNTI A
HABLAR A LAS GALLEGAS
1. INTRODUCCIÓN
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MARÍA REIMÓNDEZ MEILÁN
Universidade de Vigo
Muchos de los estudios relacionados con la teoría y práctica de la traducción se han
centrado en las traducciones literarias. Incluso si esta tendencia ha cambiado de forma
substancial en los últimos años, la literatura todavía parece ser un campo de análisis muy
atractivo para las estudiosas de la traducción. Tal vez esto sea debido a que en la literatura
se pueden dar una serie de estrategias más “osadas” que en otros campos, ya que los textos
literarios están insertados en el tejido cultural de una manera muy particular (lo cual no
quiere decir que los demás no lo estén, sólo de forma diferente). Mi interés en un texto
literario se basa precisamente en mi afán por descubrir hasta qué punto se pueden
comprender y mediar las diferencias culturales y cómo se puede realizar esta labor. En otras
palabras, ¿cómo, en este caso, puede Kunti hablar gallego con voz propia?
Para contestar a esta pregunta tendré que referirme de forma muy breve a algunos
aspectos básicos generales. Así, intentaré presentar un panorama de interacción entre la
teoría de la traducción, el feminismo y el postcolonialismo, que están en la base de mi
trabajo como traductora. En los últimos tiempos, la teoría de la traducción en el mundo
occidental ha evolucionado hacia nuevos campos de análisis y relaciones con diferentes
disciplinas, desde la lingüística cognitiva a los estudios culturales. Sin embargo, las
implicaciones de estas relaciones casi nunca se analizan en el campo de la práctica, lo cual
desanima a las traductoras a interesarse por la teoría, y esto resulta contraproducente ya
que, como bien indica Susan Bassnett: “The translator who makes no attempt to
understand the how behind the translation process is like the driver of a Rolls who has no
idea what makes the car move” (Bassnett 1991: 76). Por ello en mi caso, intentaré
proporcionar algún atisbo de comprensión de los procesos traductores para un caso
concreto, la traducción de “Hear me Sanjaya…” (Deshpande 1993: 133-140), tras presentar
el marco teórico que los avala. Y de paso, también es mi objetivo poner en tela de juicio
algunos patrones de pensamiento y práctica de la traducción revisados por dos teorías tan
subversivas como el feminismo y el postcolonialismo.
2. FEMINISMO, POSTCOLONIALISMO Y TEORÍA Y PRÁCTICA DE LA
TRADUCCIÓN: LA TRÍADA
Los diferentes tipos de relaciones que se pueden establecer entre el feminismo, el
postcolonialismo y la teoría de la traducción son tan amplias que requerirían de un ciento
de artículos para cada una, ya que incluyen muchos aspectos. Sin embargo, voy a intentar
centrarme sólo en los más relevantes para el caso práctico posterior.