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E. GAREA OYA–LA TRADUCCIÓN COMO RECREACIÓN EN LA FIGURA DE SALVADOR DE MADARIAGA STRATFORD, Philip. “Translation as creation”. Figures in a Ground. Saskatoon: Western Prairie, 1978. PAZ, Octavio. Traducción, literatura y literalidad. Barcelona: Tusquets Editors,1990. 262
PILAR GODAYOL–TRADUCIR DERRIDA: LA SEDUCCIÓN DEL ENTRE TRADUCIR DERRIDA: LA SEDUCCIÓN DEL ENTRE 263 PILAR GODAYOL Universitat de Vic “Los amores cobardes no llegan a nada, se quedan allí”, dicen los versos de una canción del cantautor cubano Silvio Rodríguez. Esta melodía habla sobre lo que podía haber sido pero no fue, los deseos, los silencios, la frustración ante el bloqueo comunicativo con el Otro, o debería decir con la Otra. La primera parte de esta comunicación, que también trata de las paradojas y las contradicciones de la (in)comunicación humana, se centra en uno de los encuentros más prolíficos de la intelectualidad del siglo XX, aunque el acto por sí mismo se haya descrito como un “nonevent” o un “meeting of the deaf” (Wood 1990). En 1981 se reunieron en el Instituto Goethe de París Jacques Derrida y Hans- Georg Gadamer, los padres de la desconstrucción y la hermenéutica respectivamente, dos de las corrientes a menudo etiquetadas de antagónicas que han marcado el pensamiento filosófico occidental de las últimas décadas. Por una parte, la desconstrucción desmantela la integridad de los textos, mina la existencia de significados únicos y duda de cualquier rastro de la presencia. Los textos son caminos abiertos, llenos de pisadas que nos llevan a otros textos y así sucesivamente. No hay ni principio ni fin. Es preciso dejarse seducir por la alteridad del Otro. Por otra parte, la hermenéutica quiere asegurar la total comprensión del texto, conocer su verdad. Se intenta profundizar en la interpretación de los significados en vez de diseminarlos. Se trata de acercarse al Otro sin rémoras, de contenerlo. A pesar del caldo de cultivo intelectual que originó (Littau 1996; Michelfelder y Palmer 1989; Silverman 1994; Wood 1990), el encuentro Gadamer-Derrida no se puede calificar de éxito comunicativo. Gadamer hablaba. Derrida escuchaba. Gadamer quería acercarse. Derrida mantenía distancias. Sus posiciones eran eco y reflejo de las teorías que representaban, de la manera de entender los textos y dirigirse al Otro. Reproducían el debate sobre el estatuto de la alteridad que ha dominado la escena del conocimiento del siglo XX y que, como veremos seguidamente, es una cuestión clave para traducir Derrida. ¿Por qué Gadamer busca dialogar y Derrida le boicotea? ¿Cómo nos podemos relacionar con el Otro si el Otro no quiere ser rescatado de su condición de Otro? ¿Qué resonancias culturales tiene el querido silencio del Otro? La hermenéutica gadameriana busca salvar el abismo que nos separa del Otro con interlocución. La desconstrucción derridiana insiste en la necesidad de mantener la alteridad del Otro, de no descifrarlo del todo. Para Gadamer la compleción comunicativa existe, siempre se puede encontrar, como apunta él mismo, “a single horizon that embraces everything contained in historical consciousness” (Gadamer 1975: 271). Comunicarse con el Otro supone entenderlo, ponerse de acuerdo con él, “[…] be capable of stepping into the place of the other in order to say what one has there understood and what one has to say in response” (Michelfelder y Palmer 1989: 96). Pero, ¿es posible ponerse en el lugar del Otro? ¿Se puede hablar en nombre de alguien o por alguien? Ésta es la crítica que formula Gayatri Chakravorty Spivak a las voces intelectuales que quieren hablar por las masas y en nombre de ellas:
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ANNE BARR, M. ROSARIO MARTÍN RUANO
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TERESA CANEDA CABRERA-TRANSLATION A
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MARC CHARRON-LE PRESTIGE DES PROLOG
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