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A. PARADA–SISTEMA E HISTORIA, DINAMISMO Y ESTABILIDAD EN LA MEDIACIÓN INTERCULTURAL
Conviene, en todo caso, recordar que no se trata con los conceptos de sistema y
norma de dos universales antropológicos cuyas definiciones y relaciones se definan en y
para todas las sociedades por igual. Así, mientras que en algunas “culturas” es inconcebible
que la norma se adelante al sistema, de modo que aquélla se dinamiza a través de éste, en
otras, la norma es el sistema, al mismo tiempo que no pocas llevan una especie de “doble
contabilidad” en las que el sistema se mantiene pro forma.
Sea como fuere, la consideración de ámbitos sociales se impone como distinción sin la
cual no resulta posible comprender el desarrollo hacia la modernidad de las sociedades
occidentales, evolución que se resume en el paso paulatino de una sociedad estamental a
una sociedad de sistemas parciales funcionalmente diferenciados. Esto implica un cambio
sustancial no sólo en las formas políticas y económicas, sino también, y quizá
primordialmente, en el modo en que se elabora, se transmite y se recibe información;
paulatinamente, la comunicación va ocupando un lugar cada vez más destacado. Una buena
muestra de ello, síntoma a la vez, es la rapidez con la que se propaga a partir del siglo
XVIII la prensa escrita por toda Europa
Diese Umstrukturierung intensiviert die Interdependenzen in der Gesellschaft,
und damit wachsen die Kommunikationslasten so erheblich, dass ganz neuartige,
generellere, abstraktere, indirekter wirkende Kommunikationsweisen ausgebildet und
institutionalisiert werden müssen 8 (Luhmann 1985: 19 apud Schmidt 1989: 67-68).
Importante para lo que nos concierne es que se va resquebrajando la idea de
totalidad y, con ello, de dinamismo global: el desarrollo de sistemas y la diferenciación sistémica
interna tiene lugar de forma “autocatalítica” por medio de un incremento notable de lo
racional, organizativo y científico. La consecuencia más inmediata y trascendental por lo
que a la comunicación se refiere es que comienzan a formarse códigos tan altamente
especializados, que éstos ya sólo tienen sentido dentro del subsistema de referencias que los
acoge, es decir, por complementariedad con otros códigos parciales y por oposición
respecto a códigos externos. De esta forma, el código comunicativo se hace distintivo de
los sistemas sociales parciales. La combinación armoniosa de códigos sistémicos –la
estructuración social– se convierte en un problema de comunicación que se intenta
solucionar mediante, por un lado, la especialización extrema de los códigos y, por otro, la
limitación intencionada de solapamientos o posibilidades contextuales. Negarse a la
adscripción inequívoca equivale entonces a exponerse a serios problemas de identidad, la
cual ya no nace, como antaño, de la “contención en comunidad”, sino de la especialización
individual 9. Este hecho lleva, evidentemente, implícito el peligro de la inmovilidad. Ahora
bien, el carácter fundamentalmente dinámico de los sistemas está asegurado desde el
momento en que tanto la antigua teoría de sistemas como las más recientes teorías de los
sistemas correferenciales 10 conservan concepciones estructuralistas que hablan de la
construcción de significado a través de, fundamentalmente, las relaciones entre elementos, de
modo que las propiedades de éstos pasan a un segundo plano. El estatismo dinámico o el
8 Esta restructuración intensifica el grado de interdependencias sociales; con ello, las necesidades de comunicación
crecen de tal modo, que se hace necesario crear e institucionalizar formas de comunicación de acción indirecta
caracterizadas por su condición radicalmente innovadora, general y abstracta.
9 Famosas son a este respecto las palabras de Friedrich Schiller: “entwickelt er [der Mensch, A.P.] nie die
Harmonie seines Wesens, und anstatt die Menschheit in seiner Natur auszuprägen, wird er bloß zu einem Abdruck seines
Geschäfts, seiner Wissenschaft.”/ “No desarrolla [el hombre] nunca su ser de forma armoniosa, y en vez de retratar en su
persona la naturaleza de la humanidad, se convierte en mero reflejo de sus negocios, de la ciencia a la que se dedique.”
(Friedrich Schiller: Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen (1793/94). 6. Brief; cit. en Schiller (1975:
carta seis, 274-282) F.: Über Kunst und Wirklichkeit. Schriften und Briefe zur Ästhetik, Hg. von Claus Träger, Leipzig, Philipp
Reclam, 1975 ().
10 Concepto que tomo de P. M. Hejl, que habla de synreferentielle Systeme para evitar el reduccionismo biológico que
supondría la transferencia de la teoría autopoiética a los sistemas sociales. (Cif. Beyme 1991: 225 ss.)
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