LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

En el comienzo de un nuevo milenio, cuando se habla a todas horas de globalización
económica, mundialización informativa, redes planetarias y otras
postmodernidades similares, ocurre que el nacionalismo sigue siendo una de
las fuerzas políticas más poderosas, con bastantes trazas de continuar siéndolo
en el futuro. El nacionalismo constituye una expresión profunda de las formas
de la identidad humana, algunas veces con rasgos muy positivos, pero
mostrando con frecuencia una condición negativa y excluyente que originó la
mayor cantidad de sufrimiento y destrucción colectiva del siglo veinte. Amín
Maalouf, en su libro Identidades Asesinas, denunció la locura nacionalista que
incita a los hombres a matarse entre sí, en nombre de la raza, la lengua o la
religión. Esa locura que recorre el mundo difundiendo una intolerancia tribal
le parece a Maalouf el colmo del delirio identitario, condescendiente con las
persecuciones y matanzas de unos enemigos también convenientemente identificados
(3). Además, el nacionalismo suele tener la virtud de hallar para cada
problema uno o varios culpables, en vez de esforzarse en buscarle una solución,
al margen de las mitologías que pueblan sus doctrinas. El nacionalismo
y la identidad nacional vienen a ser una expresión de la vida política moderna,
que comporta amor y odio, fuerzas movilizadoras positivas y destrucción negativa.
Lo cual obliga a un esfuerzo para comprender ese fenómeno profundo,
que suele transcurrir bajo la superficie de las sociedades, en los procesos que
F. Braudel llamó de larga duración, donde se decanta lo que subsiste y lo
que diferencia a una nación de otra. Eso exige distinguir entre la identidad
nacional, la nación, los caracteres nacionales, el nacionalismo y los tipos de
nacionalismo.
Anthony Smith, en sus obras acerca de la identidad nacional, los nacionalismos
y las naciones, ha querido ofrecer una especie de sociología histórica
de la identidad nacional y de las teorías nacionalistas. Para ello, parte de un
supuesto básico: que “no es posible entender las naciones ni el nacionalismo como
una ideología o una forma de hacer política, sino que también hay que considerarlos
como un fenómeno cultural; es decir, hay que conectar estrechamente el
nacionalismo, la ideología y el movimiento con la identidad nacional, que es un
concepto multidimensional, y ampliarlo de forma que incluya una lengua, unos
sentimientos y un simbolismo específico’” (4). Esta forma de abordar la cuestión
implica considerar la identidad nacional desde una perspectiva cultural, para
poder entender bien lo que el nacionalismo sea como fenómeno político. El
problema de la identidad se plantea ya en la cultura helénica. En Sófocles,
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