LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

jurídica. Danton había dicho con rotundidad: “Nosotros no queremos condenar
al rey; queremos matarle”, y Saint-Just, antiguo enemigo de la pena capital, formuló
el sentido político profundo de la ejecución, al afirmar que no se trataba
tanto de juzgar al rey como de combatir un enemigo, pues “no se puede reinar
inocentemente” (19). Esta incipiente doctrina sería desarrollada por Robespierre,
considerando que en el caso de Luis XVI no se podía hablar de proceso,
de acusación, de jueces, ni de sentencia, porque no se trataba del juicio contra
un hombre, sino de una medida de salud pública. Y Luis XVI no podía ser
inocente, pues si lo fuera, la República sería culpable y los defensores de las libertades
se convertirían en calumniadores. “Luis –con cluía Robespierre– debe
morir, porque hace falta que la patria viva” (20).
Los argumentos revolucionarios en favor de la muerte del rey se apoyaban
en la violación que éste había cometido del pacto social que le ligaba a la
nación, al querer vender su pueblo a los déspotas extranjeros en sus criminales
cabildeos. El comportamiento de Luis XVI había generado un estado de
guerra entre el pueblo y el tirano, y éste debía ser abatido como enemigo del
pueblo y la nación. Sin embargo, esta doctrina revolucionaria no armonizaba
con el pensamiento del Marqués de Sade, para quien la muerte del rey era la
muerte del representante de Dios en la tierra. En ello, Sade coincide con un
conservador ultramontano como José de Maistre, aunque las consecuencias
que derivan de esa muerte de Dios por monarca interpuesto son muy distintas
en ambos casos. Para Sade, el crimen del regicidio se inscribe en el marco de
una sociedad cainita, que no puede expiar su crimen, y que sólo puede seguir
adelante en el camino de la libertad cometiendo nuevos crímenes, fríamente,
por una inteligencia cada vez más deshumanizada. Sade es claramente un
precursor del horror totalitario, si bien debe advertirse que se trata de un precursor
modesto, incapaz de imaginar las torturas, las confesiones y los exterminios
del Gulag o de Dachau. Sade propugnaba únicamente convertirse en
verdugo de la naturaleza; los creadores de Gulag hablaban de la gran rebelión
contra el atraso y la injusticia pasadas como legitimación del terror contra el
menor rasgo de libertad discrepante del Gran Hermano. Los frailes libertinos
de Sade eran unos pequeños aprendices del crimen al lado de los guardianes
del Gulag, como correspondía a la naturaleza literaria de sus sueños. Al fin
y al cabo, aunque la Revolución le devolvió a las prisiones, para morir en
ellas, a Sade sólo se le ejecutó en efigie, lo mismo que él sólo había matado
con la imaginación. La pureza revolucionaria y la raison d’Etat no podían
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