LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

primitivos muestra la improbabilidad de describir bien cuál fue su evolución
y desarrollo. “Todo lo que se diga sobre el origen y la evolución de los tipos de
familia –escribe Linton– se ha de considerar como una pura suposición. Algunas
suposiciones parecen más probables que otras, pero ninguna puede ser científicamente
demostrada” (5). Las palabras de Linton son una excelente advertencia
para no dar crédito a la seguridad con que bastantes autores y doctrinarios
hablan de la evolución y de las formas antiguas de la familia, dando pábulo
a muchas especulaciones y fábulas del siglo xix, incluyendo aquí las tesis de
Engels y, en parte, de Marx, seguidas por algunos con una fe y un entusiasmo
dignos de mejor causa.
La teoría de la evolución y la filosofía del progreso dieron lugar a doctrinas
que presentan a la sociedad evolucionando de las épocas primitivas a las civilizadas,
que, a su vez, deberán seguir una línea progresiva de evolución posterior.
La ley de los tres estados de Comte –teológico, metafísico y positivo– es
una ley del progreso que describe el proceso de evolución social de la humanidad
y el desarrollo mental del hombre. La ley del progreso de Spencer implica
el paso de unas sociedades militares primitivas a unas sociedades industriales
pacíficas, más complejas, que exigen el ajuste de las instituciones a la nueva
sociedad. Dentro de esta corriente evolucionista, a partir de la segunda mitad
del siglo xix –especialmente respaldadas por el prestigio científico de la teoría
de la evolución de Darwin– cobran auge las teorías evolutivas etnológicas,
que impulsaron el desarrollo de la sociología de la familia, si bien dentro de
unos sesgos ideológicos que aún hoy resultan a veces difíciles de controlar.
El hecho de coincidir con un momento crítico de la industrialización y la
llamada cuestión social, llevó a la sociología de la familia a una implicación
profunda entre las teorías científicas y el doctrinarismo social. Por un lado,
Augusto Comte, muy influido por la corriente tradicionalista francesa de Bonald
y José de Maistre, defensores de la idea orgánica y católica de la familia,
va a introducirla como una institución básica de su organización positivista
de la sociedad, que debería arrumbar los sofismas racionalistas de la Ilustración.
Y la verdad es que Comte, a pesar de su sentimentalismo conservador y
de su jerga positivista, establece una cierta teoría sistemática y moderna de la
familia, concebida como una unidad de relaciones y de status, que puede ser
estudiada desde una perspectiva moral y social, o desde una perspectiva política
(6). A partir del enfoque moral, Comte estudia las relaciones internas de
la familia en sus aspectos conyugal, fraternal y filial, muy importantes para el
– 434 –