LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

de ciudadanos libres e iguales, que andan divididos por doctrinas religiosas, filosóficas
y morales, muy razonables pero incompatibles. Dicho de otro modo:
¿Cómo es posible que doctrinas comprehensivas profundamente enfrentadas,
aunque razonables, puedan convivir y abrazar de consuno la concepción política
de un régimen constitucional (32). Esta cuestión es la que polariza la
reflexión de su nuevo libro sobre El liberalismo político. Los dos principios de
justicia propuestos en su obra pasada se siguen manteniendo. Pero, ahora, los
argumentos utilizados anteriormente a partir del juego del regateo, la posición
original y el velo de la ignorancia, van a dar paso a una fundamentación de
los principios de justicia en la cultura política de la democracia y sus valores.
El objetivo de la justicia como equidad se convierte en una cuestión práctica:
la de una concepción que pueda ser compartida por los ciudadanos como
base de un acuerdo político razonado, informado y voluntario, expresión de
la razón política pública que comparten (33). Lo cual implica un principio
de tolerancia, que haga independiente el concepto de justicia de las doctrinas
filosóficas y religiosas enfrentadas que los ciudadanos abrazan, y que haga
posible un consenso entrecruzado de tales doctrinas.
Esta idea de una justicia política independiente se une a la idea de la sociedad
como un sistema equitativo de cooperación a lo largo del tiempo, que liga
y solidariza a las generaciones en un sistema de derechos y deberes recíprocos,
y que ve el orden social, no como un orden natural fijo, sino como una
realidad histórica y dinámica, definida en cada momento por los ciudadanos
entendidos como personas libres e iguales. De este modo, la cultura política
de una sociedad democrática, legitimadora de un orden social justo, implica:
la aceptación por todos los ciudadanos de los mismos principios de justicia;
la existencia de unas instituciones políticas y sociales que cumplan con
esos principios de un modo público y notorio; y el cumplimiento por parte
de los ciudadanos de las obligaciones inherentes a unas instituciones que se
consideran justas. Pero, además, esa cultura política presenta el rasgo de un
pluralismo religioso, filosófico y moral, mantenido por el poder estatal como
monopolizador de la coacción legítima dentro de un régimen democrático,
apoyado libre y voluntariamente por una mayoría sustancial de los ciudadanos
(34). Aquí se pone de relieve que la idea de la primacía de lo justo es un elemento
esencial del liberalismo político y de la justicia como equidad, sin que
ello excluya la posibilidad de servirse de otras ideas sobre el bien, aunque las
limite. Para entenderlo, es preciso distinguir las doctrinas religiosas, morales
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