LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

se dispuso a llevar a término el Ordenamiento de la Revolución de 1688, que
dejó establecido el sistema político institucional inglés vigente hasta el siglo
xix. Dice Trevelyan que el Ordenamiento de la Revolución fue, ante todo, el
restablecimiento del imperio de la ley y el triunfo de los abogados y el derecho
común sobre la prerrogativa regia. Por lo demás, “aparte del cambio dinástico
–escribe– que dio un color nuevo a toda la época, sólo dos nuevos principios de
alguna importancia fueron reconocidos en 1689. Uno era que la Corona no podía
destituir a los jueces; el otro, que los disidentes protestantes gozarían de tolerancia
para su culto. Todo lo demás fue, al menos nominalmente, simple restauración,
para reparar las brechas abiertas en el edificio constitucional por las ilegalidades
de Jacobo II. Pero en realidad quedó resuelta para siempre la lucha entre el Rey y
el Parlamento” (95).
La Convención, elegida con total colaboración de whigs y tories en unas
elecciones limpias y transparentes, adoptó la decisión de nombrar reyes a
Guillermo y María, después de una intensa discusión doctrinal entre tories
y whigs, llegándose finalmente al acuerdo de una fórmula que partía de la
declaración del trono vacante, fórmula que destruía el derecho divino de los
reyes pero resolvía la situación y alejaba el peligro de anarquía (96). Los dos
partidos y las dos Cámaras estuvieron de acuerdo en la promulgación de una
ley que excluía para siempre del trono de Inglaterra a quien perteneciera a
la religión católica romana, o a quien estuviera casado con un católico. Guillermo
y María aceptaron simultáneamente la Corona y una Declaración de
derechos, que, en realidad, no era más que la serie de derechos y de usos parlamentarios
que Jacobo II había atropellado.
El Parlamento, por su parte, emprendió una importante labor legisladora
y uno de sus frutos más notables fue la ley de Tolerancia de 1689,
que concedió a los disidentes el derecho al ejercicio público de su culto,
que ponía fin a las persecuciones y quemas religiosas, pero que mantenía
algunas discriminaciones, como el monopolio de la Universidad y los servicios
públicos por la Iglesia anglicana, y dejaba fuera del nuevo régimen de
tolerancia tanto a los católicos romanos como a los unitarios. Vista desde
nuestra perspectiva, la Ley resultaba bastante parcial e intolerante, pero entonces
era impensable poder ir más allá en la legislación positiva. Incluso en
el ámbito de la reflexión teórica, John Locke, que publicó su famosa Carta
sobre la Tolerancia pocos meses después de la aprobación de la ley, negaba el
derecho a la tolerancia a los ateos y, en gran medida, a los católicos. A veces
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