LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

homosexuales, e incluso delincuentes comunes– señala cómo, en España, se
establecen ya en el siglo xv hospitales para locos en Valencia, en Zaragoza, en
Toledo, en Sevilla, en Valladolid, que tienen un carácter médico, de cuidado
del enfermo mental, frente al mero sentido correcional –penalizador de la
perturbación del buen orden racional burgués, originada por los insensatos–
que van a tener los grandes hospitales generales, como el de París (79). No
es extraño, pues, que el gran documento de donde va partir la renovación
científica española, a fines del xvii, sea la Carta filosófico-médico-química, de
Juan de Cabriada; y tampoco es casualidad que el exponente máximo del
pensamiento español moderno a fines del siglo xvi sea el Quod nihil scitur,
Oue nada se sabe, del médico galaico-portugués, formado en la escuela de
Montpellier, Francisco Sánchez. Marcelino Menéndez Pelayo, en el prólogo
a la edición del libro de Sánchez, señalaba que el empeño de éste no era menor
que el de Descartes: rehacer totalmente la síntesis científica, mostrando
si es posible saber alguna cosa y cuál es el método que nos lleve a esa ciencia
segura y novísima. “Las palabras con que Francisco Sánchez en 1576 –escribe
Menéndez Pelayo– nos declara que después de haber pasado por la filosofía de las
escuelas, y por un período en que le invadió lo que Kant llama el tedio del pensar,
buscó una tabla a que asirse en el naufragio de todas las tesis dogmáticas, y se encerró
dentro de su propia conciencia y empezó a dudar de todo, hasta de los primeros
principios, son punto por punto las mismas con que Descartes había de encabezar
en 1637 su Discurso del método” (80). Sánchez quería fundamentar un saber
experimental, anclado en las cosas y no en la autoridad de los libros, con un
programa que se podría resumir en una frase: “guerra al silogismo y paso a la
inducción”. Se trataba de un precartesianismo temprano, que naufragó en el
mar intolerante de la España cerrada.
En un segundo momento, que comprende los años centrales del siglo xvii,
las nuevas doctrinas científicas penetran en España y tienen bastantes defensores,
aunque la mayoría vegeta en la esterilidad del peor escolasticismo. Se
habían acabado los días de la gran escolástica española tardía, de Vitoria, de
Molina, de Soto, de Suárez. Este último había desarrollado un sistema de
pensamiento profundo, que tuvo repercusión en toda Europa, reconocido por
cabezas tan agudas como las de Leibniz y Schopenhauer. En su estudio sobre
Suárez, Ferrater Mora destaca la modernidad de sus planteamientos filosóficos,
cercanos en muchas de sus conclusiones a ideas posteriores de Descartes
y Leibniz. Pero todo ello se agostó en el páramo científico del segundo tercio
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