LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

solo para salvarse, sin el concurso de la gracia. El cosmopolita Erasmo, sabio,
refinado, que ama la paz, se ve arrollado por Lutero, demagogo, intolerante y
sectario, que afirmaba que Jesús no vino a traer la paz, sino la espada, ganando
la partida en la calle. Así, en esa primera gran disputa del mundo moderno,
se imponen los que prefieren la seguridad de la salvación predestinada, a la
aventura incierta de la salvación en libertad. Pero ello, claro está, no eliminó
el debate sobre el mal, el miedo y la libertad. Dentro del cristianismo, fue notable
el enfrentamiento de los modernos jesuitas con Pascal y sus congéneres
de Port Royal, empeñados en una lúgubre visión de la vida humana como infortunio
pecaminoso. Esta visión pascaliana chocó también con la Ilustración
racionalista y especialmente con Voltaire, que hizo una crítica literaria y poco
profunda de los Pensamientos de Pascal, al mismo tiempo que se burlaba del
optimismo desmedido de Leibniz y su mejor de los mundos, donde se daban
catástrofes como el Terremoto de Lisboa y los infortunios de Cándido. Las críticas
y sátiras de Voltaire tuvieron gran éxito en la batalla contra esas visiones
contrapuestas del mal, pero no aportaban una respuesta secular y moderna al
problema de su origen. Esa respuesta secularizada, que revolucionó al mismo
tiempo la teoría de la sociedad, la proporcionó Rousseau, al situar el origen
del mal en la sociedad. En la teoría del ciudadano de Ginebra, no hay pecado
original, sino un estado de naturaleza donde el hombre es bueno y goza de
libertad, antes de ser corrompido por la sociedad, origen de la degeneración
viciosa que se derivó del trabajo y la propiedad privada. En el hombre natural
no hay distinción entre el bien y el mal. La aparición del orgullo como consecuencia
del trabajo es la auténtica caída del hombre, llamada a enfrentar
la cultura con la naturaleza. Así se pierde la transparencia inicial, oculta por
los velos tejidos por la civilización, que sólo una luz nueva puede volver a su
primera claridad. El mal, dice J. Starobinski, es siempre velo y ocultamiento
y es la idea del mal la que confiere al sistema su dimensión histórica (3). La
liberación de los velos opacos que ocultan el mal permite la aplicación de las
luces para construir una sociedad civil libre, más allá del degenerado mundo
histórico, asentada en la voluntad general de los ciudadanos. De este modo, el
mal, originado en la sociedad, es redimido desde la misma sociedad, sin necesidad
de ningún dios que traiga la salvación. Es el propio hombre, regenerado
en el contrato social, quien se convierte en su propio salvador.
La sociedad moderna emprendía así su escalada de una secularización impulsada
por la racionalidad burocrática. Max Weber describió muy bien la
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