LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

que sería para Francia la Monarquía inglesa, a pesar de que Burke había mostrado
en las Reflexiones justamente lo contrario: que la Constitución de Inglaterra,
producto de la historia institucional y política, no podía ser exportada.
Sin embargo, esta aportación político-ideológica de las Consideraciones ejerció
una influencia en el partido liberal de la monarquía de julio mucho más importante
que su repercusión en la historia de la revolución.
En esta historia hay que destacar las obras de Tocqueville y Michelet.
Michelet es el autor del gran monumento republicano de la Revolución. Su
extraordinaria calidad literaria y su pasión por el pueblo y la libertad, convirtieron
una inmensa labor de erudición y búsqueda en los Archivos en un
canto poético de la aventura revolucionaria. Es un homenaje a la República
democrática, laica, fraterna, exaltadora de la igualdad cívica en el seno de una
sociedad que ha recuperado una nueva forma de religiosidad. Pero no se trata
del nuevo cristianismo que preconizaban entonces los socialistas saintsimonianos
y los lectores de la monumental Historia Parlamentaria de la Revolución
Francesa, de sus poco estimados Buchez y Roux. Ni tampoco del cristianismo
primitivo, alejado del catolicismo autoritario y dogmático, que su amigo y
colega Quinet había pretendido reconciliar con la Revolución Francesa, fundiendo
ambos espíritus, en un curso profesado en su cátedra del Colegio de
Francia, recogido después en un libro. Michelet piensa que ese enfoque es
erróneo, pues la Revolución no es la hija de los Evangelios, sino su negación,
y el nuevo espíritu que surge de las ruinas del cristianismo es el de la democracia
moderna (150). La cadencia romántica de su prosa a veces oscurece el
verdadero sentido de lo que quiere decir, uniendo ideas contradictorias, como
ocurre ya con la frase que inicia su libro: “Yo defino la Revolución –escribe–
como el advenimiento de la Ley, la resurrección del Derecho, la reacción de la
Justicia” (151). Y todo ello para intentar mostrar después que la Revolución
no es cristiana ni anticristiana, sino una espiritualidad nueva basada en una
ley igualitaria, que nace de la fe en la libertad y la fraternidad. Pero ¿no es
una contradicción el advenimiento de una Ley nueva, portadora del mensaje
igualitario de la libertad conquistada, y la resurrección de un Derecho que se
había caracterizado por el privilegio y la arbitrariedad?
Michelet no se para en precisiones conceptuales, empeñado en mostrar la
nueva religiosidad encarnada en los Derechos del Hombre, al mismo tiempo
que certifica la muerte definitiva del viejo dogma de la soberanía encaramada
en el Rey. La toma de la Bastilla –esa inmensa fortaleza vacía, que en el 14 de
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