LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

II
La teoría de Maquiavelo significaba una exaltación del poder puro del Estado,
que debe buscar ante todo los medios económicos y militares que le
permitan imponer su dominio. Como dirá Guicciardini, la “sustancialitá del
príncipe, l’anima del principato é il comandare”. Y, con tal de mandar, no debe
uno detenerse ante ningún prejuicio moral. Semejante doctrina chocaba con
los principios de la moral cristiana, y así se inició una larga campaña contra
el maquiavelismo, intentando introducir algunos de los evidentes descubrimientos
de la razón de Estado en una ética del poder político cristiano.
En Francia, donde se quiso echar a Maquiavelo la culpa de la Noche de San
Bartolomé, la tarea de sentar los principios del Estado moderno sobre unas
bases jurídicas que intentaran paliar la descarnada amoralidad maquiavélica
corresponde a Juan Bodino. Se trataba, además, de fundamentar el poder
absoluto del monarca sin recurrir a la doctrina extrema del derecho divino
de los reyes, justificadora de cualquier despotismo político o religioso, pero
poniéndolo a salvo de las amenazas surgidas del derecho de resistencia que
preconizaban, por vías distintas, calvinistas y jesuitas. La matanza de la Noche
de San Bartolomé constituye una referencia simbólica en el desarrollo de doctrinas
políticas y religiosas encontradas. Y Maquiavelo estaba en el horizonte,
con su realismo incómodo, señalando las contradicciones.
En el orden político, la Reforma protestante había originado teorías dispares,
en parte debido a las circunstancias muy diferentes en que hallaron
los reformistas en los diversos países, circunstancias que llevaron una misma
doctrina inicial a resultados opuestos. Tanto Lutero como Calvino partían
del principio de obediencia pasiva de los súbditos y de la negación del derecho
de resistencia de los gobernados. Lutero, que en principio era más
propicio que Calvino a la defensa de la libertad personal y que le parecía
inconveniente la coacción como método de imponer una creencia religiosa
–vista por él como una experiencia íntima y mística– no tuvo reparo en
defender después la represión de la herejía y la prohibición coactiva de las
creencias discrepantes de la suya. Su doctrina de la justificación por la fe y
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