LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

Ciencias, Rousseau nos muestra la miseria, la esclavitud, la maldad reinantes
en una humanidad que se engaña con falsos oropeles (117). Pero en vez de
recurrir, como Pascal, a una explicación basada en el pecado original, que ocasionaría
la perversión primaria de la voluntad humana, el ciudadano de Ginebra
da un salto espectacular de lo individual a lo colectivo y sitúa el origen
del mal en la sociedad. He aquí como Rousseau cuenta su descubrimiento, en
una carta a Cristophe de Beaumont, arzobispo de París: “No bien me hallé en
disposición de observar a los hombres, miré sus obras y escuché sus palabras; luego,
viendo que sus acciones no guardaban la menor similitud con sus discursos, busqué
la razón de esta desemejanza y descubrí que ser y parecer eran para ellos dos cosas
tan diferentes como actuar y hablar; esta segunda diferencia era la causa de la
otras, y tenía, por su parte, una causa que me quedaba por averiguar. La encontré
en nuestro orden social, que, de todo punto contrario a la naturaleza que ante
nada sucumbe, la tiraniza sin tregua, y también sin tregua le hace reclamar sus
derechos. Seguí esta contradicción en sus consecuencias, y ví que por sí sola explicaba
todos los vicios de los hombres y todos los males de la sociedad. Por donde vine
a concluir que no era necesario suponer al hombre malo por naturaleza, cuando
podía señalarse el origen y el progreso de su maldad” (118).
En Rousseau no hay pecado original, sino un estado de naturaleza donde
el hombre es bueno y goza de libertad, antes de ser coaccionado y corrompido
por la sociedad, verdadero origen de la perversión humana, de la degeneración
viciosa en que ha caído el hombre después del nefasto día en que alguien
cercó la tierra con una valla y comenzó a decir: ¡esto es mío! En definitiva,
como se dice en el Emilio, todo estaba bien al salir de la manos del creador y
todo degenera en las manos del hombre (119). Es decir, el trabajo creador de
la cultura está detrás de la radicalización perversa del hombre. En el hombre
natural, con su conciencia inocente, no se da la distinción entre el bien y el
mal. No existe la reflexión ni el trabajo en una existencia humana que vive en
lo inmediato, sin necesidad de transformar el mundo para hacer frente a la necesidad.
La aparición del trabajo mueve al hombre a reflexionar, generando un
sentimiento de orgullo por la superioridad sobre las otras especies que parece
conseguir. Esta introducción del orgullo como consecuencia del trabajo es la
auténtica caída del hombre, llamada a enfrentar la cultura con la naturaleza.
Así se pierde la transparencia inicial, oculta por los mil velos tejidos por la
civilización, que sólo una luz nueva puede volver a su primera claridad. Jean
Starobinski abordó la oposición de la transparencia y el obstáculo en la obra
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