LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

la intolerancia y el poder de la Iglesia, aliadas al absolutismo y la arbitrariedad
reales, no propiciaron precisamente un camino de rosas al viaje de los
ilustrados. Y es igualmente cierto que el gran Rey Sol, historiado a bombo y
platillo por Voltaire, mantenía cordialísimas relaciones y conversaciones en
Fontainebleau con el Gran Inquisidor de España, el cardenal del Giodice, el
gran enemigo y perseguidor de Melchor de Macanaz, por haber presentado
éste al Rey su famoso Pedimento, donde se limaban las uñas y las atribuciones
del Santo Oficio en España. Sin embargo, a pesar de las correcciones que
deben hacerse a las visiones excesivamente optimistas de una Francia liberada
del oscurantismo clerical por las luces ilustradas, hay que seguir dando la razón
a lo que escribió Miguel Artola, hace más de cinco décadas: “En Italia, y
especialmente en España, donde la vinculación a la Iglesia era muy estrecha… la
religión católica, que no ha sufrido la Reforma, es tan poderosa y está tan arraigada
en la masa de la población, que no deja avanzar al racionalismo más allá de
los límites de la minoría de gentes europeizadas, en las que la fe había perdido su
fuerza primitiva” (213).
La peculiaridad de la Ilustración española no reside solamente en el hecho
de que aquí no tuviéramos figuras, en el pensamiento y las letras, equiparables
a Voltaire, Montesquieu, Diderot, Hume, Gibbon, Lessing, Rousseau o Kant,
lo cual es obvio. Ni el P. Feijóo es Voltaire, ni Jovellanos es Montesquieu, ni
Orteaga es Lessing, ni Campomanes o Cabarrús son Adam Smith. En el otro
bando de la España tradicional y castiza, el pensamiento clerical de la intolerante
sociedad cerrada generaba unos panfletos pseudointelectuales y unos
plúmbeos escolasticismos pedestres, que ni siquiera admiten ser mencionados
al lado de Kant o de Hume. Pero, incluso en la mi noría ilustrada, los condicionamientos
del entorno crearon unas limitaciones grandes en el impulso
hacia el pensamiento libre.
La creación ultramontana y clerical, para justificar su oscurantista oposición
a cualquier progreso que pudiera afectar a los privilegios de la Iglesia
y de la casta dominante, se dedicó a clamar contra la impiedad, contra
el ateísmo, contra el peligro revolucionario de unas luces que en España
jamás tuvieron tal carácter. Aquí, hasta Olavide –víctima de un proceso
de la Inquisición que alcanzó una gran fama y difusión en toda la Europa
ilustrada, elogiado y enaltecido por Voltaire, Diderot y el mismo Federico
II de Prusia– acabó escribiendo una larguísima apología del cristianismo, El
Evangelio en triunfo, básicamente adaptado de una obra francesa de tercera
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