LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

estaba teniendo un gran éxito en Alemania (128). El filósofo Fichte se cree
obligado a clarificar las cosas, “porque la Revolución Francesa le importa a la
humanidad entera”, por su defensa de los derechos del hombre y de la dignidad
humana. Y no es ocioso transcribir algún texto del idealista filósofo del
Romanticismo, dado que muchos parecen conocer únicamente sus Discursos
a la nación alemana. “Es la hora –escribe Fichte– de dar a conocer al pueblo
la libertad, el cual podrá encontrarla cuando sepa lo que es, evitando así
que la confunda con la ciencia anárquica y que nos arrastre con él hacia la reacción.
Es el único medio capaz de evitar el despotismo, y tal vez sirva también
para persuadir al déspota a liberarse de su larga miseria… Y a que se acerque a
nosotros, convirtiéndose en el primero entre gentes iguales. En cualquier caso, hay
un medio eficaz para evitar las revoluciones violentas, y solamente uno:
instruir a fondo al pueblo en sus derechos y deberes. La Revolución Francesa
nos proporciona para ello las indicaciones y los colores necesarios
para mostrar un cuadro deslumbrante, aun para los ojos más débiles. Otra
revolución, mucho más importante, que no necesito recordar aquí, ya nos había
suministrado la materia prima” (129). La otra revolución, no mencionada,
era la copernicana de Kant, con cuya ayuda Fichte procurará desarrollar una
teoría que encenderá el ánimo de Jaurés cuando escriba, ya en nuestro siglo,
su Historia socialista de la Revolución Francesa (130).
Desde otra perspectiva, Jean Starobinski, en su bello libro: 1789, los emblemas
de la razón, se refiere al Discurso de Heliópolis, de Fichte, como una
expresión de esa interdepen dencia entre la luz y la sombra que saluda el advenimiento
de los nuevos tiempos revolucionarios, fechándolo precisamente
en 1793, el último año de las tinieblas, de donde ha de surgir, radiante, el
tiempo de Helios (131). Pero Starobinski sabe que la dialéctica entre la luz y
la sombra, más allá de la belleza del simbolismo, encierra el peligro de que la
trasparencia del proceso revolucionario se pierda, unas veces por deslumbramiento
y exceso de luz, en otras ocasiones por la irrupción violenta de la sombra.
“La Revolución debe su éxito –escribe Starobinski– su ritmo, su aceleración
catastrófica, a la coalición imprevista de las luces (o si se quiere del reformismo
ilustrado) con el oscuro empuje de las masas irritadas”. Pero, “la luz revolucionaria,
nacida del retroceso de la sombra, debe hacer frente a la vuelta de la sombra,
que la amenaza incluso dentro de ella misma” (132). Los retrasos en el avance
de la luz originan la impaciencia de los revolucionarios, que ven o imaginan
un espacio lleno de contrarrevolucionarios, de enemigos, de conspiradores,
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