LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

con la valentía. Y aquí es donde el fascismo equivocó las cosas, enarbolando
la fuerza y la supuesta valentía contra la inteligencia crítica y el espíritu rebelde
en busca de libertad. Pretender que la barbarie nazi o el exterminio judío
hallaban justificación en el Superhombre y la voluntad de poder de Nietzsche
fue una de las grandes aberraciones que el totalitarismo político ha cometido
en el siglo XX. Pero identificar la filosofía de Nietzsche con el prefascismo, y
aún con la intolerancia racial del nacional-socialismo –como estuvo de moda
durante cierto tiempo, especialmente en muchos comprometidos con la “libertad”
del Gulag– es una de las grandes injusticias que la pasión política ha
cometido “en el siglo XX” contra la honestidad intelectual y la valentía moral.
Nietzsche, la conciencia más lúcida del nihilismo contemporáneo, no puede
ser confundido nunca con Rosemberg o con Goebbels. El hecho de que
afirmara que, muerto Dios, nos toca a nosotros gobernar la tierra y lograr el
imperio del mundo, no tiene nada que ver con el sueño imperial, iluminado y
fanático, de ningún Reich, ni con la voluntad criminal de poder y exterminio
de ningún Hitler. Hace ya medio siglo, mucho antes de las reivindicaciones
postmodernas, Georges Bataille había escrito un libro en comunión con
Nietzsche, donde ya quedaban arrumbados muchos equívocos, aunque le hicieron
poco caso: “Nietzsche –escribía, entonces, Bataille– es el hombre más ajeno
a lo que bajo el nombre de muerte execra a la vida y bajo el nombre de reacción,
al sueño. Entre las ideas de un reaccionario fascista o de otro tipo y las de Nietzsche
hay algo más que una diferencia: hay una incompatibilidad radical” (30).
Los fascistas, claro, se sirvieron de Nietzsche, falsificándolo, en lo que les
convenía. Pero los marxistas-leninistas también se apropiaron de él a su manera
para engendrar su par ticular destrucción de la libertad. Y aquí debemos ceder
la palabra a Albert Camus: “El no absoluto –escribe– había llevado a Stirner a
divinizar al crimen al mismo tiempo que al individuo. Pero el sí absoluto conduce
a universalizar el asesinato al mismo tiempo que al hombre mismo. El marxismoleninismo
ha tomado realmente por su cuenta la voluntad de Nietzsche, mediante
la ignorancia de algunas verdades nietzscheanas. El gran rebelde crea entonces con
sus propias manos, encerrándose en él, el implacable reino de la necesidad. Liberado
de la prisión de Dios, su primera preocupación será construir las cárceles de la
historia y de la razón, acabando así el camuflaje y la consagración de ese nihilismo
que Nietzsche había pretendido vencer” (31). La pasión de Nietzsche por la
libertad, que había originado su rebelión metafísica, al traducirse a la ideología
y a la práctica del revolucionarismo político, se convirtió en cesarismo
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