LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

Además de prohibir toda clase de divorcio, la Iglesia prosiguió su campaña
contra lo que llamaba concubinato y, al fin, en el Concilio de Trento,
logró rematar su obra medieval, al declarar nulo todo matrimonio que se
hubiera contraído sin la intervención y la bendición sacerdotal y canónica.
Hasta entonces, se consideraba válido el matrimonio contraído ante testigos
con la pura conformidad de los contrayentes. A partir de 1563, se consideró
concubinato todo matrimonio contraído sin la ceremonia religiosa canónica
y quedaba, por tanto, prohibida y castigada la unión (90). Esta situación, en
los países meridionales, ha durado a veces hasta nuestros días. Sin embargo,
tampoco se puede pretender un buen análisis de las estructuras familiares y de
los sistemas sociales en que se hallen insertas a partir de meras consideraciones
jurídicas, por importantes que sean. Lo mismo que no es posible entender
el parentesco si nos quedamos en los presupuestos elementales de la familia
biológica. Aquí resulta clarificadora la doctrina de Lévi-Strauss, al señalar
el carácter social del parentesco, más allá de los lazos biológicos de filiación
o consanguinidad entre los individuos. “El carácter primordial del parentesco
humano –escribe– exige establecer, como condición existencial, un conjunto de
relaciones entre lo que Radcliffe-Brown llama “familias elementales”. Por tanto,
lo verdaderamente elemental no son las familias, meros términos aislados, sino la
relación entre esos términos” (91). Esas relaciones, a veces, tienden a corregir
rigideces normativas entre los lazos biológicos o las concepciones jurídicas.
Y, así, vemos que la filiación tiende a ser bilateral, dado que todo hijo tiene
un padre y una madre biológicos. Pero allí donde a efectos jurídicos prevalece
la descendencia patrilineal y, por tanto, existe un poderoso vínculo jurídico
entre el padre y el hijo, suele darse también una compensación de vínculos
afectivos entre el hijo y la madre, y aún entre el hijo y los parientes maternos.
Y donde predomina un sistema de filiación matrilineal, suelen darse unas relaciones
compensatorias entre el hijo, el padre y los parientes paternos. Lo cual
viene a dar la razón al antropólogo E. Leach, cuando indica que las relaciones
familiares pueden ser tan variables como cualesquiera otras relaciones sociales,
y que es peligroso simplificar las cosas a partir de grandes teorías que definan
la estructura de los sistemas sociales totales (92). Eso es así, pero resulta difícil
sustraerse a la fascinación intelectual de una teoría general que explica la globalización
del sistema, a la manera de lo que representa la ley de la gravitación
universal de Newton. En este sentido, Lévi-Strauss se esfuerza en ofrecernos
una omnicomprensiva ciencia del hombre, equivalente a la que persiguen
– 473 –