LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

del espiritualizado amor cortés y la nueva inspiración de la Antigüedad. Y desde
Petrarca hasta Lorenzo de Médicis, la canción de amor recorre en Italia el camino
a la inversa, hacia la sensualidad natural que llenaba a los admirados modelos
antiguos. Se abandonó de nuevo el sistema del amor cortés, tan artificiosamente
construido” (80).
Esta bella y larga cita de Huizinga da una visión espléndida del viaje que
la canción de amor hace en Italia, desde el modelo del amor cortés, en la ida,
al modelo de la sensualidad antigua, en la vuelta. Pero ocurre que, en realidad,
no hay tal vuelta y, además, el modelo del amor cortés es básicamente
literatura de evasión y juego cortesano, sin que afecte gran cosa a la realidad
social y a la situación jurídica del matrimonio. Lo que se aprecia a simple
vista es un cambio en las relaciones entre hombres y mujeres de las clases
elevadas, caracterizadas por lo que en Francia se llamaba el fine amour, donde
la mujer, la dama, ocupaba una posición central, en torno a la que se movía
un universo de galanteadores, adoradores y cantores que le rendían homenaje
con poemas y canciones, que los trovadores extendieron por diversas partes de
Europa. Este amor cortés se desarrollaba en las cortes y casas principales y no
tenía nada que ver con el matrimonio, dado que la dama estaba casada y los
galanteadores eran solteros, generalmente de una condición inferior a la del
señor de la casa y de la dama festejada, que conducía el juego arriesgado de
la aventura erótico-poética, no siempre destinada a terminar bien, en la que
participaban caballeros y clérigos, normalmente excluidos de la vía matrimonial.
Entre los villanos y campesinos trabajadores no había lugar para el amor
cortés, reinaba la incultura y la brutalidad, y sus mujeres eran violentamente
acosadas, asaltadas y violadas sin miramiento alguno por parte de los caballeros
corteses. Por eso, para entender la aparente buena acogida del modelo
del amor cortés, dice Georges Duby que hace falta considerar las prácticas
matrimoniales vigentes entre la aristocracia feudal, dado que al orden de los
villanos trabajadores no les afectaba el modelo (81).
El matrimonio era una cosa muy seria entre las familias nobles, pues debía
asegurar el mantenimiento y la reproducción del orden social, a través de las
generaciones que se transmitían el privilegio de la sangre. En la época del
amor cortés, la Iglesia mantenía que la unión matrimonial debería apoyarse
en el acuerdo de los sentimientos de los cónyuges; pero los propios clérigos se
encargaron de llamar a esos sentimientos afecto y amistad, y no amor, palabra
que se asociaba al placer pecaminoso. Todo matrimonio lo era de razón,
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