LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

presentaba el ideal feminista como “una humanidad independiente”. “Nosotros
diríamos –escribe Simmel– que el tal ideal debe ser más bien el de una
“feminidad independiente”, porque, en vista de la identificación del “hombre” con
el varón, va a resultar esa humanidad, por su contenido, una varonilidad. Todos
esos fines y propósitos significan, en último término, que las mujeres quieren ser y
tener lo que los hombres son y quieren. No he de examinar el valor de tales afanes;
pero, desde el punto de vista de la cultura objetiva, lo que interesa, sobre todo, es la
feminidad independiente, es decir, extraer del inmediato proceso vital los elementos
femeninos para convertirlos en formas independientes, reales e ideales” (153).
Estas ideas se situaban en una visión psicológica de los sexos que desarrolló
en un ensayo sobre “lo masculino y lo femenino”, un emparejamiento de
conceptos para dar cuenta de los dos términos de la relación entre los sexos,
similar al que se utiliza en otras dimensiones del mundo del espíritu: yo y el
mundo, sujeto y objeto, individuo y sociedad, reposo y movimiento, materia
y forma, y otros que se podía añadir, como bello y feo, justo e injusto, bueno
y malo, fuerte y débil, útil y perjudicial, siervo y libre, guerra y paz, o, como
propuso sagazmente Carl Schmitt para analizar el mundo de lo político, amigo
y enemigo. “La relación fundamental en la vida de nuestra especie –escribe
Simmel– es la de lo masculino y lo femenino” (154). Pero ocurre que, para poder
estimar los valores, la intensidad y las maneras de manifestarse el varón y la
mujer, utilizamos conceptos, valores y categorías fundamentalmente masculinos,
que se toman como productos objetivos en la construcción del paradigma
que define las relaciones entre los sexos. De modo que “el sexo masculino
no se limita a ocupar una posición superior al femenino; conviértese, además, en el
representante de la humanidad en general, dictando normas por igual aplicables a
la manifestación de la masculinidad y de la feminidad”. En muchos casos, esto
se explica por la posición de fuerza que ocupa el varón, que lleva a la hegeliana
dialéctica del amo y del esclavo, en función de la cual el señor tiene el privilegio
de no tener que pensar siempre que es señor, mientras el esclavo nunca puede
olvidar su condición. Y, así, la mujer no pierde nunca la conciencia de su feminidad,
y el sentimiento de ser mujer constituye el fondo continuo sobre el
que se proyecta su vida, mientras el hombre a veces pierde la conciencia de su
masculinidad y, al crear normas y obras desde su posición de señor, se olvida
de que ha seguido sus inclinaciones y puntos de vista, pretendiendo haber actuado
en nombre de la objetividad y de una racionalidad neutra. Lo cual hace
que las mujeres sientan como netamente masculinos todo un conjunto de
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