LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

aislacionismo de España la fuente de sus desdichas, sino un sano principio
de autoafirmación que los demás quisieran arrebatarnos en infernal conjura.
Hasta una persona tan crítica como Francisco de Quevedo se deja llevar
por el espejismo de una España rica, exaltada en las optimistas loas sobre la
abundancia del suelo peninsular, a la que tratan de expoliar los extranjeros
que medran a nuestra costa. En su temprana España defendida, Quevedo la ve
víctima de una persecución sañuda, abriendo “sobre nosotros sus bocas todos
nuestros enemigos”, llenos de aborrecimiento y codicia, a lo que debería responderse
desde una nueva vigorización de nuestro batallador destino católico
(87). Dos décadas después, cuando escribe La hora de todos, Quevedo todavía
arremete contra los arbitristas y los heraldos de ideas extranjeras, corruptores
de los viejos valores castellanos, aunque empieza a vislumbrar las sombras del
desastre (88). Al final, ya tarde, puede comprobar cómo el despojo se hace
inevitable, y cómo la soledad de España se vuelve ruinosa, de tal modo que,
“es más fácil, ¡oh España!, en muchos modos, /que lo que a todos le quitaste
sola,/te puedan a ti sola quitar todos”. Quevedo muere tres años antes de la
paz de Westfalia, perdido ya Portugal y revuelta Cataluña, pero antes de que
se iniciara el colosal despojo de España, con el que erigirán sus imperios Francia,
Holanda e Inglaterra. Víctor Hugo cantará después, en el Ruy Blas, esa
depredación histórica:
“L’Espagne etsa vertu, l’Espagne et sa grandeur,
Tout s’en va… Nous avons, depuis Philippe Quatre,
Perdu le Portugal, le Brésil, sans combattre;
En Alsace Brisach, Steinfort en Luxembourg;
Et toute la Comté jusqu’au dernier faubourg;
Le Rousillon, Ormuz, Goa, cinq mille lieues
De cote, et Pernanbouc, et les Montagnes
Bleues!” (89).
En la época, el sentido de la decadencia se manifestó incluso en los sermones.
Cellorigo, Fernández Navarrete, Caxa de Leruela o Jerónimo de Ceballos muestran
en sus obras la preocupación por el cuerpo enfermo de la nación, y aparece
la imagen, análoga a la de las civilizaciones de Valéry, de las monarquías mortales
y perecederas. Muchos son los remedios que se imaginan, los consejos que se
dan, las recomendaciones que se hacen para devolver la salud al paciente. Pero
se piensa poco en el aislamiento de una sociedad cerrada, desviada en su marcha
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