LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

de señoritos desocupados. Pero en el alejamiento de la revolución científica y
del pensamiento que experimenta España en el siglo xvii, la Inquisición y la
intolerancia del poder político son los factores predominantes. La ciencia y el
pensamiento florecen en la comunicación, en la libertad, en la colaboración
acumulativa, y Felipe II estableció una barrera aislacionista del mundo europeo,
secundado en el interior por la intolerancia inquisitorial. Su tristemente
famosa Pragmática es como una venganza del destino contra el pueblo que
abrió para todos un mundo nuevo: “Mandamos –dice Felipe II– que de aquí
adelante ninguno de los nuestros súbditos y naturales, de cualquier estado, condición
y calidad que sean; eclesiásticos o seglares, frailes ni clérigos ni otros algunos,
no puedan ir ni salir de estos reinos a estudiar, ni enseñar, ni aprender, ni a estar
ni residir en universidades, ni estudios ni colegios fuera de estos reinos; y que los
que hasta agora y al presente estuvieren y residieren en tales universidades, estudios
o colegios: se salgan y no estén más en ellos dentro de cuatro meses después de
la data y publicación de esta carta, y que las personas que contra lo contenido en
nuestra carta, fueren y salieren a estudiar y aprender, enseñar, leer, residir o estar
en las dichas universidades, estudios o colegios fuera de estos reinos; a los que estando
ya en ellos, y no se saliesen y fueren y partieren dentro del dicho tiempo, sin
tornar ni volver a ellos, siendo eclesiásticos, frailes o clérigos, de cualquier estado,
dignidad y condición que sean, sean habidos por extraños y ajenos destos reinos
y pierdan y les sean tomadas las temporalidades que en ellos tuvieren; y los legos
cayan y incurran en pena de perdimiento de todos sus bienes, y destierro perpetuo
de estos reinos…” (75).
Esta larga cita de la prosa burocrática del Rey Prudente indica la prisión
intelectual en que fueron encerrados los amantes del saber. El viaje intelectual
quedaba confinado en el interior de la Península. Más allá sólo se podía llegar
a Bolonia, a Roma, a Nápoles, donde la ortodoxia estaba bien guardada. Y
dentro del cordón sanitario, los médicos de almas se afanaban en prevenir y
extirpar cualquier contaminación herética, cualquier síntoma de pensamiento
alejado del credo oficial, cualquier perturbación del orden católico definido
en Trento. ¿Qué podía esperarse de tal circunstancia, en un mundo curioso
que iba a ensayar la novedad científica por mil difíciles caminos?
El siglo xvi había tratado de extender en Europa la razón, de confinar la
religión en su esfera específica, de crear un campo de acción para la ciencia y
el pensamiento libre. Pero las limitaciones eran obvias. El estudio de Lucien
Fébvre sobre Rabelais muestra hasta qué punto era imposible en la época un
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