LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

mientras los medios dispensados por la Fortuna sólo permiten alcanzar algunas
pocas cosas (20). La naturaleza quiere conceder los deseos y Fortuna los
niega con tal energía que muchos han pensado que todas las cosas del mundo
dependen de Dios y Fortuna, sin que el hombre pueda hacer nada. Pero este
poder de Fortuna sería incompatible con la libertad humana, y es aquí donde
se alza la fuerza de la virtú para luchar contra ella y dominarla. Maquiavelo
estima que sólo la mitad de nuestras acciones está determinada por la Fortuna,
pudiendo nosotros dirigir la otra mitad con auxilio de una virtú que la haga
retroceder con fuerza y con astucia, y llegando a comparar la Fortuna con una
mujer a la que se puede someter con rudeza y halagos propiciados por la virtú
(21). De ahí la conveniencia de actuar como zorro o como león, según las
circunstancias, y la licitud de cualquier medio que permita vencer en la lucha.
La teoría de la necessitá viene a ser el elemento último de justificación de cualquier
actuación de la virtú que permita alcanzar los fines del poder. A partir
de ahí, la razón de Estado remonta el vuelo de reconocimiento y conquista de
los nuevos espacios integrados en la nación moderna.
Maquiavelo no utilizó nunca la expresión Ragion di stato, –acuñada por
el humanista Giovanni della Casa hacia mediados del siglo xvi, poco antes
de que aparecieran en el primer Indice de libros prohibidos todas las obras del
florentino– pero su pensamiento es una reflexión continua sobre esa razón de
Estado, concebida al servicio de un hombre fuerte y osado capaz de liberar a
Italia de los “bárbaros”. En el momento de constitución de los grandes Estados
nacionales, como España y Francia, el racionalista Maquiavelo, orgulloso
de su país, sueña con la creación de un Estado italiano, restaurador de la
gloria de la República romana, como había intentado de forma efímera Cola
de Rienzo. El sentimiento republicano de Maquiavelo, claramente expresado
en los Discursos, colocaba en el primer lugar de sus preferencias un régimen
republicano libre, alejado de las tiranías al uso, ya fuesen de César o de los
Médicis. Pero su realismo práctico le llevaba a plantear la unificación italiana
mediante la acción firme de un príncipe con suficiente virtú. Ese es el sentido
de su dedicatoria del Príncipe a los Médicis, y en esa dirección se mueve todo
su pensamiento político. La aparente contradicción entre el republicanismo
de los Discursos y el monarquismo de El Príncipe es sólo superficial, porque
el pensamiento de Maquiavelo está siempre pendiente de las circunstancias y
estima que una forma republicana, adecuada para un momento de máxima
creatividad y virtú, puede resultar menos indicada que el principado en una
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