LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

para dirigir y engañar a los súbditos, olvidándose de su verdadera obligación.
Spinoza cita, en apoyo de sus tesis, unas palabras de Quinto Curcio en su
biografía de Alejandro: “no hay medio más eficaz para gobernar a la masa que la
superstición”; y, luego, ofrece su visión de las cosas: “el gran secreto del régimen
monárquico –escribe– y su máximo interés consiste en mantener engañados a los
hombres y en disfrazar, bajo el especioso nombre de religión, el miedo con el que se
los quiere controlar, a fin de que luchen por su esclavitud, como si se tratara de su
salvación, y no consideren una ignominia, sino el máximo honor, dar su sangre y
su alma para orgullo de un solo hombre. Por el contrario, en un Estado libre no cabría
imaginar ni emprender nada más desdichado, ya que es totalmente contrario
a la libertad de todos adueñarse del libre juicio de cada cual mediante prejuicios
o coaccionarlo de cualquier forma” (95).
Esta forma directa y rotunda de argumentar, donde aparece clara su actitud
crítica ante la religión y su idea democrática de la libertad y del Estado,
en una época de concepción providencial de la historia y del derecho divino
de los reyes, explica sobradamente la inquina contra Spinoza y el silencio
en que se procuró mantenerle. La publicación de la Ética se hizo después de
su muerte, pero con el Tratado ya había materia sobrada para sepultarlo en
lo más profundo del Averno, e incluso Pierre Bayle abomina de su ateísmo
y considera el libro “pernicioso y detestable”. Spinoza, un judío de origen
hispano asentado en Holanda, adonde había llegado su familia huyendo de
la Inquisición ibérica, había sido ya tempranamente expulsado de la sinagoga
y de la comunidad judía. Ahora, con el Tratado, llegó la persecución
y condena por parte de calvinistas, católicos o luteranos, y la circulación de
sus ideas tuvo lugar de forma restringida y semiclandestina. En Francia, se
dió una recepción considerable del spinozismo. Carmen Iglesias, en su libro
sobre Montesquieu, hace un buen análisis no sólo de las relaciones entre la
obra de Spinoza y la del barón de la Bréde que tuvo temprano conocimiento
del spinozismo a través de Boulainvilliers y el Club de l’Entresol, sino también
de la influencia general, de la doctrina de Spinoza en la intelectualidad
francesa, originando una indudable conmoción en los ambientes del cartesianismo,
donde venía a desbaratar el equilibrio entre filosofía y religión
que se había pretendido establecer con el Dios Relojero y el dualismo de sustancias
(96). Sin embargo, no sólo en el caso de Montesquieu, sino en otros
autores, como Bayle o el mismo Diderot, la doctrina de Spinoza fue mal
recibida y, con frecuencia, mal interpretada. El artículo de la Enciclopedia
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