LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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(31) HEGEL: Lecciones sobre la historia de la filosofía, Vol. III, traduc. de W. Roces, Méjico, 1981, págs. 214 y ss. (32) “Bacon –escribe Claude Bernard– es un gran genio y la idea de su gran restauración de las ciencias es una idea sublime… Bacon ha sentido la esterilidad de la escolástica y comprendido y presentido la importancia de la experiencia para el porvenir de las ciencias. Sin embargo, Bacon no era un científico, y no comprendió nada del mecanismo del método experimental… Bacon recomienda huir de las hipótesis y las teorías, que hemos visto que son las auxiliares indispensables del método… Yo no creo que haya dotado a la inteligencia humana de un nuevo instrumento, y me parece, de acuerdo con M. de Rémusat, que la inducción no difiere del silogismo. Por otra parte, estimo que los grandes maestros de la experimentación han aparecido antes que los preceptos de la misma, lo mismo que los grandes creadores han precedido a los tratados de retórica. En consecuencia, me parece que no se puede decir, incluso hablando de Bacon, que él haya inventado el método experimental, método, que Galileo y Torricelli practicaron admirablemente y del que Bacon jamás pudo servirse” CLAUDE BERNARD: Introducción a l’etude de la medicina experimentale, Flammarión, París, 1984, pág. 86. La traducción y los subrayados son míos. (33) Vid. Novus Organum, aforismos XXXVIII a LXX, páginas 41 a 54, de la edic. cit. de Porrúa. (34) Theodor GEIGER: Ideología y Verdad, Amorrortu, Buenos Aires, 1972, pág. 15. (35) J. BURY: La idea del progreso, Alianza, Madrid 1971, pág. 61. (36) Op. cit., pág. 57. (37) Robert K. MERTON: Ciencia, tecnología y sociedad en la Inglaterra del siglo xvii, Alianza Universidad, Madrid, 1984. Merton muestra en su libro la gran relación entre el puritanismo y el desarrollo de la ciencia inglesa, pero también la influencia de Bacon para la creación y desarrollo de la Royal Society. Ya Conmenius se había desplazado a Inglaterra para hacer de la “Casa de Salomón”, de Bacon, una realidad (pág. 145). Después, “como lo atestiguan muchos documentos oficiales y privados –escribe Merton– las enseñanzas de Bacon constituyeron los principios básicos sobre los que se modeló la Royal Society”, pág. 117. – 250 –
(38) BOSSUET: “Sermón preché a la cour sur la Providence”. En Oraisons fúnebres et sermonas choisis de Bossuet, Garnier, París, s/f, págs. 293-294. (39) Sermón cit., pág. 297. (40) Bossuet: Discurso sobre la Historia Universal, “Plan General de la obra” dedicada a Monseñor el Delfín. Traduc. de F. Miguel y Badía, Barcelona, 1880, págs. 1-6. Por la que se hacen las citas del Discurso. (41) Discurso, págs. 462-463. (42) R. NISBET: Historia de la idea de progreso, págs. 201-208. “Es justo afirmar –concluye Nisbet– que el Discurso supuso para los siglos xvii y xviii lo mismo que La ciudad de dios para el mundo post-romano y medieval” (pág. 208). (43) J. ORTEGA Y GASSET: La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva, en Obras Completas, Tomo VIII, Alianza Editorial-Revista de Occidente. Madrid. 1987. El ensayo “Del optimismo en Leibniz”, publicado como Apéndice, se halla en el citado tomo VIII, a continuación de La idea de principio, págs. 325-351. Las citas se hacen por esta edición. (44) LEIBNIZ: La monadología, traducción de M. García Morente, en el vol. de las obras de G. LEIBNIZ: Discurso de Metafísica, Sistema de la naturaleza, Nuevo Tratado sobre el entendimiento humano, monadología, Principios sobre la naturaleza y la gracia. Editorial Porrúa, Méjico, 1977. La cita corresponde al par. 22 de la Monalogía, pág. 391. Ver también, parágrafos 1, 2, 7, 10, 11 y 14, págs. 389-390. (45) Vid. E. BREHIER: Historia de la filosofa, I, págs. 829-830. (46) Monadología, edic. cit., págs. 53, 54 y 55, pág. 395. (47) ORTEGA Y GASSET: Del optimismo en Leibniz, págs. 328-329. (48) Vid. ORTEGA: Op. cit., págs. 340-341. El texto del Timeo, al que se refiere Ortega, dice: “Descubrir al hacedor y padre de este universo es dificil… hay que observar acerca de él lo siguiente: qué modelo contempló su artífice al hacerlo, el que es inmutable y permanente o el generado. Bien, si este mundo es bello y su creador bueno, es evidente que miró el modelo eterno. Pero si es lo que ni siquiera está permitido pronunciar a nadie, el – 251 –
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