LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

Guizot buscaba en la historia de Francia la marcha hacia una sociedad
guiada, a través de una selva de conflictos, por un principio unificador. En su
Historia de la civilización en Europa, presenta el surgimiento y los avatares de
la burguesía, a la que vemos formarse como una clase derivada de las franquicias
y libertades de las ciudades, pero que no debemos pensar que era ya en el
siglo xii lo que llegó a ser después, en cuanto al tipo de gente que la componía
(159). Debe destacarse aquí que Guizot habla claramente de clases sociales y
de lucha de clases, al referirse a este período medieval de la historia europea.
“El tercer gran resultado de la liberación de las comunas –escribe– fue la lucha
de clases, lucha que llena la historia moderna. La Europa moderna ha nacido de
la lucha. La feudalidad, salida de la barbarie, siguió un camino muy distinto
en Francia y en Inglaterra, desembocando, en Inglaterra, en un gobierno libre y
nacional, mientras en Francia conducía a la monarquía absoluta y a la ausencia
de unas instituciones libres, incluida aquí la aristocracia, que jamás llegó a constituir
una verdadera sociedad política aristocrática”. Tocqueville, por el contrario,
piensa que la historia de Francia se caracterizó por el gobierno local paternalista,
de una sociedad aristocrática que garantizaba la libertad en relación con el
poder central, siendo la desaparición progresiva de esa sociedad aristocrática,
bajo los golpes sucesivos de la administración real, quien condujo a la sociedad
francesa, no hacia la libertad, sino hacia la pasión igualitaria (160).
En El Antiguo Régimen y la Revolución, Tocqueville examina el significado
histórico de la Revolución como el cambio de las viejas instituciones igualitarias,
y esa revolución, de carácter eminentemente político, se hizo, sin embargo,
de una forma semejante a las revoluciones religiosas. La Revolución
Francesa se hizo como si no existieran fronteras, nacionalidades, tradiciones o
lenguas, de modo que constituyó, “por encima de todas las nacionalidades particulares,
una patria intelectual común, de la cual los hombres de todas las naciones
podían llegar a ser ciudadanos” (161). En la historia –dice Tocqueville– no se
encontrará un sólo caso de revolución política que tenga ese carácter: sólo
en algunas revoluciones religiosas se puede hallar algo análogo. Eso es lo que
explica su expansión prosealista, y que se predique igualmente a nacionales
y extranjeros, considerando al ciudadano de una manera abstracta, independiente
del lugar y del tiempo. La Revolución “no ha procurado únicamente
definir cuál era el derecho particular del ciudadano francés, sino establecer cuáles
eran los derechos y deberes generales de los hombres en materia política” (162). De
ahí su proyección universal.
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