LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

algunos textos de Campomanes, la penetración de las ideas de Montesquieu y
Rousseau, las posiciones adoptadas por Cañuelo, Ibáñez de Rentería, León de
Arroyal, Valentín Foronda o el autor anónimo de las Cartas al conde de Lerena.
Por otra parte, Maravall aduce que la concepción estamental de la sociedad en
que se basaba la monarquía absoluta había tomado la idea del contrato social
como fundamento del orden político; que el propio Rousseau se declaraba
monárquico; y que en toda Europa, antes de la Revolución, las críticas del
absolutismo eran harto moderadas (210).
Lo que dice Maravall es bastante cierto, pero también lo es que la crítica
política en España era menos profunda, y que, en el orden religioso –dejando
aparte la cuestión del regalismo y la expulsión de los jesuitas, que tenían más
que ver con el absolutismo monárquico que con las crítica de la religión– los
ilustrados españoles se movían entre la piedad y el miedo a la Inquisición, la
cual, por otra parte, a veces seguía atreviéndose con gentes poderosas, como
Campomanes y Olavide. Carlos III se fue al otro mundo sin haber abolido
en éste el Tribunal del Santo Oficio, y se dice que, cuando le insistían en que
suprimiera tan anacrónica institución, se limitó a contestar: “ los españoles la
quieren y a mí no me molesta”. En realidad, más que no molestarle, le convenía,
pues todo el mundo sabe que la Inquisición era un instrumento político en
manos de los monarcas, y por eso el Conde de Aranda fracasó en su intento
de suprimirla, con independencia de que Voltaire, a quien había confiado el
proyecto, hubiese cometido la indiscreción de alabarlo por ello en el Diccionario
filosófico antes de que fuera una realidad (211). En cambio, cuando le
convino, igualmente por razones políticas, expulsar a los jesuitas, Carlos III
ordenó sin vacilación al conde de Aranda que lo hiciera, el cual, en contra de
lo mantenido por la leyenda, no tuvo responsabilidad alguna en la expulsión,
limitándose a cumplir la órden del rey. El libro del Olaechea y Ferrer Benimelia
sobre El Conde de Aranda, donde se reflejan anteriores estudios de Olaechea
sobre la cuestión, deja las cosas muy claras en este punto (212).
La Ilustración española, que en la primera mitad del siglo enlazaba intelectualmente
con el movimiento de los novatores del último tercio del siglo
xvii, continuando el impulso renovador y el espíritu crítico que podemos
contemplar en el P. Feijoo o Gregorio Mayáns, en la segunda mitad acentuó
la secularización y el reformismo en el orden político, pero con una mayor
mediatización del clero y de la religión que la existente en otras ilustraciones.
Es cierto que en la Francia alabada como templo de la razón y de las luces,
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