LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

En la Ilustración, sin embargo, se luchó también contra los tópicos y las
imágenes falseadas de la sociedad española. El P. Feijóo, gran denunciador de
atrasos y supersticiones, dedicó varios discursos de su Teatro Crítico a cantar
las glorias de España en unos términos que se asemejan, hacía atrás, a las viejas
laudes de España, desde San Isidoro a Alfonso X El Sabio, y, hacia delante, a lo
que hará Menéndez Pelayo en el siglo xix. Algo parecido ocurre en numerosos
aspectos de la Historia Crítica de España de Masdeu. No es ése, en cambio, el
caso de las Cartas Marruecas de Cadalso, la obra de Jovellanos y Campomanes,
o las actividades de las Sociedades Económicas de Amigos del País. En general,
tal y como indica Gonzalo Anes, se puede considerar que el siglo ilustrado
impulsó las tendencias unificadoras de la nación española, como una medida
positiva para regenerar el País. Y se adoptaron muchas decisiones que favorecieron
el crecimiento económico, la instrucción pública, el desarrollo de las
ciencias y de las expediciones científicas. A pesar de todo, llegamos a fines del
siglo xix y comienzos del xx, con una visión sesgada de nuestro pasado histórico
y una idea excesiva de la decadencia, que se manifiesta en la Restauración
y en el desastre del 98. Ortega y Gasset llegó a decir injustamente que el siglo
xviii fue un siglo perdido para España, ya que estuvimos alejados de ese siglo
educador. Y, antes, don Juan Valera había insistido en el divorcio que se había
producido en España entre el pueblo y los intelectuales, entre las clases populares
y las clases cultas. Todo lo cual, unido a las influencias del movimiento
romántico, desarrollaron muchas ideas, en el sentido de que la burguesía y
la aristocracia españolas no tenían “carácter”, dada su vena extranjerizante, y
que la verdadera savia se hallaba en el pueblo, que empezó a ser idealizado, en
el sentido del buen vasallo que no encuentra buen señor. Ortega llega a decir
que, en España, todo lo ha hecho el pueblo, y que, lo que éste no hizo, se ha
quedado sin hacer. Lo cual se avenía muy bien con la moda de disertar sobre
los caracteres nacionales y la psicología de los pueblos. Alfred Fouillé publicó,
a comienzos del siglo xx, un Bosquejo psicológico de los pueblos europeos, donde
se valoran mucho las ideas expresadas por Ganivet en el Idearium español para
acabar afirmando algunos rasgos semiafricanos del carácter español, incluyendo
aquí la violencia, el fanatismo y otras generalizaciones que hacen recordar
las fórmulas de Gracián. Entre ellas, la debilidad, la abulia, la extenuación de
la voluntad, la falta de un verdadero sentido del trabajo. En lo cual Fouillé no
solo entroncaba con Ganivet, sino con otras ideas y estereotipos de la Restauración
y de la Generación del 98.
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