LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

su diatriba contrarrevolucionaria (141). Pero Burke, en nombre del liberalismo,
va causar la perplejidad de quienes veían en la Revolución Francesa una segunda
edición de la “Gloriosa” Revolución Inglesa del siglo anterior. El diagnóstico de
Burke acerca de la aberración y el extravío del proceso revolucionario francés se
hace, precisamente, en nombre del legado histórico de la prudente Revolución
Inglesa, que había sustituido la tradición de los derechos y libertades británicas,
respetando los principios de la Corona, frente al individualismo abstracto de la
Revolución Francesa, que enarbolaba unos derechos del hombre incompatibles
con las verdaderas libertades de los individuos concretos, y de los cuerpos intermedios
de la sociedad histórica. Burke no duda de que “la Revolución de 1688
nació de una guerra justa”, pero también le parece “indiscutible que la Revolución
no nos ha otorgado el derecho de elegir nuestros Reyes”, y, además, “nuestra Constitución
no conoce una magistratura semejante a la del justicia de Aragón, ningún
tribunal legalmente constituido o procedimiento legalmente establecido que pueda
exigir al rey la responsabilidad propia de quienes son servidores” (142).
La Revolución Inglesa fue respetuosa con las tradiciones y derechos históricos
de las instituciones inglesas, en cambio, en Francia, se desvirtuó desde el
principio la reunión de los Estados Generales, gracias a las maniobras del gran
número de “abogados” y “curas de aldea” que conforman el Tercer Estado. Esas
gentes, dice Burke, llevadas por sus teorías sobre los derechos del hombre,
han dado en una manía niveladora de las condiciones, que hace tabla rasa de
los talentos y de las propiedades, ignorando que “aquellos que intentan nivelar,
jamás igualan” (143). Los Derechos del Hombre proclamados por la Revolución
Francesa vendrían a ser expresión de una doctrina metafísica, surgida del
dogma absurdo de la igualdad, sin respeto alguno para las capacidades y las
cabidas individuales que generan la desigualdad reinante en la sociedad civil.
Además, esos derechos resultan insolidarios con la verdadera naturaleza histórica
del ser social, que jamás puede identificarse con esa abstracción filosófica
del contrato social, que sólo puede conducir a una saturnal de turbulencias
y desórdenes previos a la tiranía. Las revoluciones destruyen sin construir, y
todo el mundo sabe que la rabia y el delirio pueden arrasar en media hora
cosas que la prudencia y la previsión había necesitado un siglo para ser edificadas.
De ahí su apuesta por las reformas ordenadas. “Tendencia a conservar
y espíritu de mejora: he aquí, según mi opinión, las dos cualidades propias de un
estadista –escribe Burke, en las Reflexiones– Fuera de esto sólo hay vulgaridad en
la concepción y peligros en la ejecución” (144).
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