LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

el movimiento y dinámica de la vida psíquica. Para comprender la fuerza que
se halla detrás de las diferentes metamorfosis del alma, es preciso suponer,
según decía Cassirer, un principio radical dinámico, que no es posible hallarlo
en la nueva representación o pensamiento, sino que debe buscarse también
en el desear y el tender, dado que el impulso es anterior al conocimiento (82).
Es decir, en contra de lo afirmado por la psicología de Descartes, no es la voluntad
la que se funda en la representación: es la representación la que se basa
en la voluntad, iniciándose aquí la orientación voluntarista que llevará hasta
Schopenhauer y su Mundo como voluntad y representación, para desembocar
en el pragmatismo moderno. Pero el sensualismo de Condillac, al procurar la
comprensión total de la vida anímica mediante el juego y combinación de las
sensaciones, quedaba a un paso del puro materialismo. Y ese es el paso que
dió Helvetius.
El libro de Helvetius se titulaba Del Espíritu, pero se trataba de un espíritu
rebelde frente al que su época pregonaba por todas partes. Frente a la idea
de un sujeto moral, libre y responsable, proclamando las excelencias de una
justicia y unos valores universales, Helvetius venía a decir que no hay sujeto
en nombre del cual se pueda hablar, que no existe esencia humana libre para
distinguir el bien del mal, que el hombre sólo puede amar la ley y los valores
universales cuando éstos satisfacen su natural deseo de placer, y que, después
de todo, “juzgar no es más que sentir” (83). Reducir el juicio a la sensación,
fundamentar la virtud en el interés, decir que el espíritu es un mero producto
de la educación, era algo que no podía gustar a Voltaire, ni tampoco a Rousseau.
Pero decir que el hombre es un producto del orden social, que su miseria
no es debida a la naturaleza ni a pecado alguno, sino a la organización política
y social que los dirigentes han encauzado de modo diverso en la historia, era
hacer recaer el mal en quienes dirigen, organizan y mantienen el orden social,
y eso ya no era cuestión de “esprit”, ni de discusión de philosophes: eso era
atentar contra los supuestos del poder del “ancien régime”, de la monarquía,
nobleza y clero juntos, con sus “valores espirituales” en peligro. Ello explica de
sobra la aparente paradoja de una época llena de “esprit”, donde se condena
un libro sobre Le Esprit y se maldice a su autor.
El materialismo de Helvetius, sin embargo, no era un materialismo casi
fisiológico, como el de La Mettrie, ni un materialismo mecanicista, como
el del barón d’Holbach, sino un materialismo que Belaval ha llamado materialismo
psicológico (84) y que en la realidad era un materialismo de tipo
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