LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

fila, Les delices de la religión, del abate Antoine Lamourrete, que la falta de
ponderación del fervor católico español quiso comparar en su día al Genio
del Cristianismo, de Chateaubriand (214). El peligroso revolucionario
Olavide, asentador de colonos protestantes en Sierra Morena, campeón de
la impiedad ilustrada y de la lucha contra la Inquisición, acabó milagrosamente
sus días en Baeza componiendo, después del éxito del Evangelio
en triunfo, malos versos religiosos. Antes que él, la víctima más célebre del
Santo Oficio durante la primera mitad del siglo, Don Melchor de Macanaz,
ministro regalista de Felipe V, partidario, no de suprimir, sino de limitar las
competencias de la Inquisición en cuestiones temporales, devolviéndolos al
Rey y al Consejo de Castilla, aparte de retractarse inmediatamente de lo que
pudiera haber de impío en su famoso Pedimento, hizo siempre profesión de
fe y de gran lealtad católica. Tuvo una azarosa vida de exiliado en Francia,
cumpliendo misiones oficiosas y oficiales del Rey, mientras en España la
Inquisición mantenía abierto el proceso, las pesquisas y, sobre todo, el embargo
de sus bienes; y, al final de su longeva existencia, recluido en el castillo
de San Antón, en La Coruña, ocupó sus ocios y su “radicalismo impío” en
escribir una Defensa crítica de la Inquisición (215).
Sin embargo, aún con esas limitaciones, no se pueden negar los esfuerzos
de la minoría culta y progresista para educar y reformar la sociedad española,
criticando la ociosidad de las clases elevadas, escribiendo odas en alabanzas de
labradores o carpinteros, como hicieron León de Arroyal y Cienfuegos (216),
y teniendo un sentimiento responsable de su función directiva. Era un esfuerzo
difícil, porque las bases burguesas en que se apoyaban las Luces tenían en
España muy escasa consistencia. La valoración de la riqueza, el sentido del
trabajo, la estimación social del dinero, en España se diferenciaban de otros
pueblos europeos, necesitando los ilustrados poner el acento en el desarrollo
del comercio, de la industria, de los oficios, de la minería, de la agricultura
racionalizada, como elementos de partida de una sociedad nueva, que pudiera
superar los excesivos residuos de la cultura barroca en la vida española. Pero,
en un sentido amplio, la aventura ilustrada de los españoles era igual a la de
otros países europeos: una singladura política, económica y cultural hacia una
forma de vida secularizada, empeñada en el progreso de una sociedad más
cultivada, constituida por ciudadanos libres, capaces de asumir su destino
individual y colectivo desde las decisiones emanadas de su voluntad libre. En
ello no hay diferencias entre Rousseau y Cabarrús.
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