LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

dos de “modernización”, que no se pueden confundir (2). Y hay una historia
ilustrada que no se puede desconocer ni olvidar.
La Ilustración moderna navega por las aguas de un río donde han ido confluyendo
la cultura grecorromana, el cristianismo, el mundo germánico, la
cultura arábigo-musulmana, la aportación creadora de los tiempos medievales,
las formas clásicas y las dimensiones utópicas del humanismo renacentista,
el despliegue espectacular de la ciencia moderna, el vuelo zizgzagueante de las
culturas barrocas, y el descubrimiento inesperado de un mundo nuevo, de
horizontes naturales esplendorosos y de realidades humanas chocantes que se
interpretaron desde el primitivismo, la bondad natural, y la ingenuidad social.
La confianza en la razón y la idea lineal de progreso son dos de las características
de esa nueva singladura ilustrada, empeñada en construir una nueva
ciudad de Dios en este mundo, donde la libertad, la igualdad, el progreso
económico y científico, sustituyen al objetivo de la salvación y la felicidad
derivadas de la contemplación divina, y donde el juicio final de la providencia,
como gran vindicación postrera de la virtud y castigo de la corrupción,
es reemplazada por el juicio histórico de la posteridad. Dicho con palabras de
Diderot: “La posteridad, para el filósofo, es el equivalente del otro mundo para el
hombre religioso” (3).
La nueva concepción optimista del progreso venía a enlazar con la mejor
tradición en ese orden de la cultura grecorromana, con las ideas judeocristianas
de la providencia y, en contra de lo afirmado precisamente por los ilustrados,
con tendencias notables de la denostada sociedad medieval. El cristianismo,
sin duda, con el mito del paraíso y la doctrina del pecado original dificultó
el desarrollo de la idea de progreso, pero en otros órdenes, hizo aportaciones
básicas para el triunfo de tal idea. La noción común del progreso en el mundo
moderno se refiere, no tanto a un país o nación concreta, como al conjunto
del género humano, para el que se formularon las sucesivas leyes del progreso,
desde Turgot y Condorcet hasta Comte y Spencer. Los pueblos y los imperios
concretos crecen y degeneran, pero transmiten la antorcha unos a otros y la
luz del progreso va avanzando si se considera toda la tierra. Ello exigía una
cierta idea de unidad del género humano, inicialmente formulada por los
estoicos, que San Agustín desarrolló en forma cristiana en La ciudad de Dios.
El Obispo de Hipona planteó una educación del género humano que será
reasumida por los objetivos ilustrados, incluso con el mismo título en la
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