LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

sistema newtoniano, lo mismo que la obra naturalista de Buffon, especialmente
en Épocas de la naturaleza, pondrá el acento en trazar una historia física
del mundo, lejos de los dogmas religiosos, apoyada en los hechos observables
y el conocimiento teórico de la naturaleza.
La nueva visión había exigido una extraordinaria dosis de esfuerzo y compromiso
personal, a veces con sacrificio de la propia vida, como en el caso de
Giordano Bruno, quemado en el Campo de Fiore en el alba del gran siglo de
la ciencia y de los genios. En esa aventura arriesgada del conocimiento, Bacon
había elevado la ciencia natural a la condición de reina del muevo universo
científico, en un medio que desarrollaba técnicas y máquinas para dominar
la naturaleza; una naturaleza que se asimilaba a la regularidad mecánica de
un reloj, como tempranamente escribió Robert Boyle: “la naturaleza es como
un fino reloj, acaso como el de Estrasburgo, donde todas las cosas fueron tan hábilmente
concebidas que la maquinaria, una vez puesta en movimiento, todas
las cosas proceden de acuerdo con el primer designio del artífice” (69): Galileo,
que a diferencia de Boyle era un gran matemático, prefería, como visión de la
naturaleza, la de una estructura matemática que se podía leer como un libro
en clave: “La filosofía –escribe en El ensayador– está escrita en ese grandísimo
libro que tenemos abierto ante los ojos, quiero decir, el universo, pero no se puede
entender si antes no se aprende a entender la lengua, a conocer los caracteres en los
que está escrito. Está escrito en lengua matemática y sus caracteres son triángulos,
círculos y otras figuras geométricas, sin las cuales es imposible entender ni una palabra;
sin ellos es como girar vanamente en un oscuro laberinto” (70).
En la nueva idea de la naturaleza se quiebra la forma fija de la imagen antigua
y medieval del mundo, con dos concepciones del espacio y el tiempo, que
ahora se van a ampliar hasta el infinito. Tanto en los cielos como en el sistema
de valores el devenir empieza a desplazar al ser. En Bruno irrumpe por vez primera
el sentimiento cósmico de un devenir infinito al que sólo se tiene acceso
mediante la razón, y le hace sentir como una embriaguez de espacio, al ser
liberado de la estrechez finita del mundo ptolemáico. “Extendí mis alas confiado
por el espacio/ –canta Bruno-. No sentí barreras de cristal ni vidrio;/ Hendí
los cielos y me remonté hacia el infinito” (71). Esta plenitud física y estética del
infinito, ante la cual el hombre siente su soledad, a la manera de un paisaje
de Jacobo van Ruysdel, produce a veces, como en Pascal, un sentimiento de
desproporción ante la inmensidad de la naturaleza y la pequeñez del hombre,
que se ve como perdido en su miserable alojamiento, como una nada respecto
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