LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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la Revolución Rusa, sigue manteniendo esa imagen liberadora de la revolución, ya entrevista por Condorcet, a pesar del nuevo énfasis puesto en la lucha igualitaria de los proletarios frente a la rebeldía de los privilegiados de antaño (9). La contraposición entre lo revolucionario y la mera rebeldía exige, sin embargo, un poco de claridad y una mayor precisión. – 278 –
Albert Camus, en su ensayo sobre El hombre rebelde, considera a éste como un hombre que dice que no, si bien ello no implica una renuncia, sino la afirmación en sentido di ferente de su comportamiento habitual (10). La rebeldía suele surgir de la contemplación de la injusticia o del caos social, y el rebelde tiene, de algún modo, una cierta conciencia de que su enfrentamiento al orden que le oprime está avalado por la razón. Eso significa que en todo proceso de rebelión existe la creencia de que el hombre es siempre algo más que su pura realidad existencial. El rebelde se identifica con esos objetivos valiosos hasta el punto de justificar, no sólo la transgresión del orden social, sino la violencia necesaria para alcanzarlos. De ahí que la rebelión no surja solamente entre los oprimidos de diverso signo, sino también entre quienes presencian las injusticias que padecen otros semejantes suyos. Hay un tipo de rebelión egoísta, generada en el sufrimiento individual o en la solidaridad que nace de las cadenas comunes, pero existe igualmente una rebelión surgida de la solidaridad con quienes se hallan en situaciones de clara desventaja respecto del propio individuo rebelde. El hombre rebelde es algo muy diferente de una persona resentida. Max Scheler caracterizó al hombre resentido como a un envidioso que reivindica lo que no tiene, hallando la satisfacción de sus impotencias en el sufrimiento o caída de las personas o grupos a quienes envidia (11). Pero Scheler se equivocó al identificar el espíritu de rebelión con el resentimiento, pues en la rebelión, el acento se pone en la defensa de la dignidad humana más que en la humillación de los demás, aunque muchas rebeliones lleven aparejada la humillación y el trato vejatorio de quienes se hallaban anteriormente en el poder. La historia nos muestra que muchas rebeliones pueden ir cargadas de resentimiento, y hay que dar también la razón a Scheler cuando afirma que las rebeliones no suelen darse en las sociedades con grandes diferencias de clases y grandes desigualdades sociales, como en el régimen de castas de la India o en ciertas sociedades primitivas. Las rebeliones son propias de sociedades con menor desigualdad y mayor espíritu igualitario, viéndose II – 279 –
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V La razón de Estado constituye el
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CAPÍTULO VII Evolución de la fami
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