LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

formación de esa burocracia rígida como una “jaula de hierro” en un mundo
desencantado. Pero señaló igualmente que, en la modernidad, a medida que
crece la racionalidad de los medios, se observa que los fines no radican en ninguna
racionalidad vinculante. Los fines pertenecen a los dioses privados y a los
demonios domésticos, y puede ocurrir que los demonios salgan de sus cuevas
privadas y tomen en sus manos la dirección del mundo de los medios racionales.
El politeísmo secularizado de la sociedad moderna implica la existencia
de muchos dioses y múltiples orientaciones de valor. Pero esa modernidad
desencantada lleva la amenaza de traer un nuevo encantamiento centrado en
los medios racionales para limitar y aprisionar la libertad, mientras la historia
continúa con sus maldades. El hombre sigue viviendo en una naturaleza y
en una sociedad llena de riesgos y peligros que desatan la pasión del miedo y
los comportamientos caóticos. El pensamiento es un recurso contra el mal,
porque imagina fórmulas e instituciones estatales que impiden la caída de la
sociedad en un caos asesino. Thomas Hobbes supo penetrar en ese caos, donde
reina la lucha de todos contra todos, para superar el trauma de la guerra
civil mediante el uso del pensamiento. ¿Por qué el hombre se comporta como
un lobo para el hombre? Porque es ambicioso y quiere poder, pero, al mismo
tiempo, tiene miedo de morir y lucha por su conservación. “Tergiversan radicalmente
a Hobbes, escribe Safranski, quienes suponen que éste quería prevenir
contra la naturaleza animal del hombre” (4). Al contrario, si el hombre se convierte
en un peligro para sí mismo y para los demás, no es porque tenga una
naturaleza malvada, sino porque está dotado de conciencia. El contrato que
funda el Estado es necesario, no porque el hombre sea malo por naturaleza,
sino porque es libre y capaz de conocer. Es la conciencia del hombre la que
le hace refugiarse, por miedo, bajo el manto del Estado protector, ya sea en
su origen, ya sea en los tiempos actuales del bienestar. Lo dice Hobbes con
toda claridad en el Leviatán: “El fin fundamental del Estado, la razón de ser
de la República, viene dada por la seguridad de los individuos y la salida del
estado de guerra civil de todos contra todos” (5). Aquí aparece con claridad
la primera restricción que los individuos han impuesto al fundar el Estado: el
derecho a la vida. Y el poder de la República así concebida queda configurado
como un Estado de Derecho, que se realiza mediante leyes y que ampara a los
individuos a cambio de su obediencia. Hobbes deja muy claro, sin ninguna
duda, que “la obligación de los súbditos con respecto al soberano se comprende que
no ha de durar ni más ni menos que lo que dure el poder mediante el cual tiene
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