LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

que en sus derechos (132). Una gran parte de las doctrinas relativas a la decadencia
y la desinstitucionalización de la familia de nuestra época se apoya,
precisamente, en la idea de que sus componentes olvidan y descuidan sus
responsabilidades, en aras de un egoísmo que sitúa el derecho al divorcio por
encima de los deberes conyugales y paternales, que descuida la autoridad necesaria
sobre los hijos para evitar su descarrío y delincuencia, que margina
y discrimina a los ancianos. Y, así, los hijos olvidan los deberes para con sus
padres, los jóvenes no respetan a los mayores, ni a la policía, ni a los maestros,
ni a las autoridades civiles o eclesiásticas, los esposos no se respetan entre sí y
la familia avanza hacia su ruina. En el lado de quienes enarbolan la bandera
de la libertad, la familia aparece como la fuente de todo mal, como lugar de
opresión y despotismo, al servicio de los grupos privilegiados y patriarcales,
sustentadora del autoritarismo del Estado, fuente de todas las desdichas y
encarnación del mal, llamada a ser destruida al mismo tiempo que el Estado
castrador de toda individualidad libre. En definitiva, dado que la familia no es
más que opresión, poder despótico y amparo de tiranías, debe ser destruida.
Delenda est Familia. Después de todo, el gran historiador Mommsen traducía
la palabra latina “familia” directamente como “servidumbre” (133).
Estas dos caras tan dispares de la familia, según se tome como punto de
partida la responsabilidad o la libertad, no deben verse como caricaturas ni
como un intento de ridiculizar los extremismos, que sin duda se dan, como en
otras dimensiones de la vida social, sino que requieren ser consideradas como
dos tendencias opuestas del pensamiento y del combate político de nuestra
época, para configurar una nueva estructura de la institución familiar. Una
de ellas quiere hacerlo estableciendo la primacía de los derechos, la libertad,
el individuo y la igualdad; la otra se apoya preferentemente en los deberes, la
responsabilidad, la sociedad y la autoridad. Esta contraposición dialéctica se
da también en otras esferas y ámbitos sociales y hace pensar en la necesidad
de conciliar razonablemente las posiciones. Al fin y al cabo, si abandonamos
la trinchera bélica y salimos al espacio abierto de la política, e incluso de la
moral, ¿no es la libertad un presupuesto básico de la responsabilidad? Hay que
asumir con toda naturalidad la exigencia de los cambios en la institucionalización
de las nuevas formas de familia, con sus pros y sus contras.
El amor romántico que se extendió por Europa después de la Revolución
Francesa –cantado por Byron y Shelley, por Lamartine y Víctor Hugo, por
Leopardi y Manzoni, por Heine y Wagner, por Zorrilla y Bécquer– implica
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