LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

que “puede ser cierto que, a nivel cultural, el nacionalismo (la ideología y el
lenguaje) es producto de los intelectuales y que los intelectuales suelen sentirse
atraídos por sus promesas. Sin embargo, a nivel político los intelectuales
propiamente dichos son menos notorios. Su lugar puede ser ocupado, según
el caso, por otros varios grupos” (58). En un primer momento, la intelligentzia
suele ser decisiva para establecer las identificaciones nacionales de base
territorial y cívica, y para difundirlas. Pero su participación posterior, a la
hora de hacerla realidad, suele ser más reducida. En el caso de España, Santos
Julia comenta que, en el camino hacia la democracia, destacó la figura del
intelectual comprometido con relatos de proyección universal. Esa figura se
fue edificando con el triunfo de la Transición. Sin embargo, escribe, “su decadencia,
una vez consolidada la democracia, no anuncia el fin de la especie, porque
a pesar del mucho debate que en los últimos años del siglo xx se ha levantado en
torno al silencio y la muerte de los intelectuales, lo cierto es que su presencia se ha
multiplicado y diversificado en la misma medida en que se han mostrado definitivamente
incapaces de elaborar ningún nuevo gran relato, al estilo de todos sus
predecesores” (59). Eso es cierto en la actual vida pública española, referida no
sólo a los intelectuales, sino también al conjunto de la clase política, donde
los niveles de incompetencia y mediocridad superan las cotas más pesimistas.
Sin embargo, en el panorama occidental se van abriendo paso una serie de
realidades supranacionales y de miradas cosmopolitas que pueden contribuir
a la transformación del viejo Estado nacional y sus soberanías westfalianas,
en medio de un mundo globalizado, donde algunos parecen divisar nuevos
paraísos comunales. En el siglo xix, se fue formulando el principio de las
nacionalidades, como gran expresión de las ideologías basadas en la idea de
la nación cultural y del carácter artificial de las organizaciones estatales. Allí
donde no se ha logrado reconciliar el Estado con la nación cultural, parece
lógico que las nacionalidades, en cuanto naciones no realizadas políticamente,
reclamen el derecho a tener un Estado propio (60). “Una nacionalidad, un
Estado”, es el principio que reivindicó Pasquale Stanislao Manzini, creador de
la Escuela Italiana del Derecho Internacional. Hombre del Risorgimento, inmerso
en el despertar romántico de la conciencia nacional italiana, defenderá
su teoría de la nacionalidad con argumentos históricos y jurídicos, que implican
admitir una especie de derecho natural de cada nación para constituirse
en Estado independiente. Para él, la nacionalidad es “una sociedad natural
de hombres conformados en comunidad de vida y de conciencia social por
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