LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

los sociólogos han estado más volcados a las implicaciones de los sistemas
y las formas familiares en la estructura social de las comunidades políticas
contemporáneas. En el caso de E. Durkheim, uno de los referentes clásicos de
comienzos del siglo, el estudio de la familia hay que encuadrarlo en su idea
de lo social, de lo colectivo como explicación básica de los hechos y procesos
sociales. Tal vez sea más conocida esta circunstancia en el caso de su análisis
de la religión a través de las formas elementales de la vida religiosa y los sistemas
totémicos de las primitivas tribus australianas, pero igualmente prestó
gran atención al desarrollo de la familia y sus relaciones con el matrimonio,
en varios cursos profesados en Burdeos y París, sólo publicados parcialmente,
si bien dieron cuenta de ellos algunos discípulos (18).
Tal y como ve las cosas Durkheim, la familia nuclear occidental es el resultado
de una evolución donde la familia se contrae a medida que el medio
social se extiende. La evolución parte de una primera forma representada
por un grupo político doméstico, como es el clan exógeno amorfo, para
desembocar en la familia conyugal de hoy, después de haber pasado por
la familia-clan diferenciada –uterina o masculina–, por la familia agnática
indivisa, por la familia patriarcal romana y la familia paternal germánica
(19). De lo cual se desprende que, para Durkheim, la familia no es grupo
natural derivado de los hijos engendrados por la unión de los sexos, sino que
es una institución social producida por causas sociales. Es decir, no se trata
de plantear una secuencia de tipo naturalista, donde aparecería primero la
familia y, después, el clan, la tribu, el estado, sino que aparecería primero el
grupo político y después la organización doméstica. La familia surgiría del
clan, con independencia del matrimonio. En su origen, el matrimonio no
tendría como objetivo fundar una familia, sino, simplemente, hace entrar
a un nuevo miembro en la familia del marido, y la mujer así introducida
quedaba sometida juntamente con su marido a la potestad del pater familias,
del jefe de la familia. Por eso, la dote de la mujer se incorporaba al
patrimonio del pater familias, no al del marido. Luego irán cambiando las
cosas y se constituirán familias basadas en la consanguinidad, con su patrimonio
propio. Pero ello implica ya una disociación entre el clan y la familia
en el sentido de que la nueva familia representa una evolución en un sentido
doméstico privado, mientras que el clan evoluciona en un sentido político,
hasta concluir en la ciudad y en el Estado, perdiendo el carácter totémico
que tenía en los orígenes.
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