LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

tiempo; orden y administración de las cosas; ahorro y laboriosidad; educación
en los principios de la virtud y de la fama. Fama que afectaba, por ejemplo, al
núcleo central y florentino de la familia Alberti, pero también a las familias de
parientes diseminadas y dispersas, por varias ciudades europeas (88).
Hay aquí una referencia a la fama mercantil de las familias Alberti dispersas
por Europa, a veces con un lejano parentesco, pero alejadas de cualquier
semejanza con lo que se pudiera considerar una familia extensa. Al contrario,
tanto en la ciudad como en el campo, las tendencias individualistas europeas
irán propiciando lo que llamó Durkheim “contracción” de la familia, en el
sentido de una generalización de la familia conyugal nuclear. En ella, sin embargo,
van a pesar las formas jurídicas y los preceptos morales derivados de
la amalgama del cristianismo con las normas romanas y germánicas. Más allá
del culto a María y del amor cortés, más allá de la espiritualidad abierta del
nuevo individualismo renacentista, el ordenamiento legal de la Edad Media
dejó dispuesta una cierta síntesis de principios y normas romanas, germánicas
y cristianas, con fortuna muy desigual. Allí donde predominó el derecho romano,
como en el caso de las mujeres no casadas, éstas generalmente se vieron
libres de la tutela de la familia. Donde el derecho germánico se impuso más,
como ocurrió con las mujeres casadas, el marido vino a heredar los poderes
que tenían antes los parientes varones de la mujer, sometida a numerosas
incapacidades legales. Y a ello se unió el derecho canónico, suprimiendo el
divorcio y estableciendo una subordinación de la mujer y de la hija que se proyectará
sobre toda la Europa moderna. Es cierto que, en cuanto a la filiación,
dejó de constituirse sobre la base exclusiva de la agnación, para establecer la
cognación, que hacía valer también los derechos y el parentesco por la línea
femenina. Pero el conjunto de la situación familiar era claramente regresivo
en lo que afectaba a las mujeres casadas. Henry Maine lo señala con la firmeza
que le permite su gran conocimiento del derecho antiguo: “Esa situación –escribe–
era en parte inevitable, porque una sociedad que conserva una tintura de
instituciones cristianas, no puede dar a las mujeres casadas la libertad personal
que les concedía el derecho romano medio; pero sus incapacidades en cuanto a
los bienes reposan sobre una base distinta que su incapacidad personal y, con la
tendencia a consolidar y a conservar las primeras, los canonistas han hecho un
daño considerable a la civilización. Quedan muchos vestigios de una lucha entre
los principios laicos y los eclesiásticos; pero el derecho canónico ha prevalecido en
casi todas las partes” (89).
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