LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

Y de Portugal, precisamente, había llegado el libro de otro fraile, ilustrado
como Feijoo, Luis Antonio Verney, titulado el Barbadiño como sinónimo
autor de luengas barbas (241). Verdadeiro método de estudiar era una crítica
de la universidad portuguesa, de sus métodos obsoletos, totalmente aplicable
a la española, y su traduc ción desató aquí reacciones furibundas, sobre todo
entre los jesuitas –desde el Padre Isla hasta Antonio Codorniú– que veían en
la crítica una mera animosidad contra la Compañía (242). Pese a ello, los
ilustrados siguieron adelante con un plan de reforma de las universidades,
algunas de las cuales, como Salamanca, se resistieron por todos los medios a
salir de la rutina. Al fin, se fueron modernizando los programas y libros de
texto, en Medicina, en Filosofía, en Derecho. Se introdujo el estudio de la
Economía Política en algunas universidades, y el Derecho Natural y de Gentes
se enseñó por primera vez en los Reales Estudios de San Isidro, en 1771
(243). Esta última disciplina abría para la cultura española el horizonte del
pensamiento europeo avanzado. El titular a quien encomendó la cátedra Carlos
III, Joaquín Marín y Mendoza, publicó pocos años después una Historia
del Derecho Natural y de Gentes, donde se exponía la doctrina de Grocio, de
Pufendorf, de Montesquieu, de d’Holbach, de Rousseau. Por si fuera poco
para desesperación de ultramontanos, Marín reeditó los Elementos de Derecho
Natural y de Gentes, de Johann Sottlieb Heineccius, y, con todo ello, las
doctrinas del pacto social se extendieron por el país. De ese modo, si por un
lado se suprimían las cátedras y las enseñanzas de las doctrinas de Mariana,
Suárez y Molina –que mantenían limitaciones del poder real poco admisibles
para el absolutismo ilustrado, con peligrosas defensas del tiranicidio– por otra
parte se abrían paso, mediante las teorías del pacto social, el principio de la
soberanía popular y los derechos inalienables del individuo, que afloraban
con toda claridad en Valentín Foronda (244), en las Cartas político-económicas
al Conde de Lerena y en la Carta al Príncipe de la Paz, de Cabarrús (245). De
poco valía que la Inquisición se empeñara en su particular cruzada contra las
ideas llegadas de Europa, requisando libros y expurgando bibliotecas, con una
escasa eficacia, por otra parte, según ha mostrado la excelente investigación
de Marcelin Defourneaux (246). Pese a los mil obstáculos que las fuerzas de
reacción y del privilegio opusieron al avance del pensamiento libre y de los
derechos del hombre –circunstancia bastante común a toda Europa, donde
fue necesario ir disputando con sangre las cotas del progreso, una a una– la so-
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