LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

no son sino los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es decir, del
hombre egoísta, del hombre separado del hombre y de la comunidad (25).
La libertad definida en la Declaración como el derecho de hacer o ejercitar
todo lo que no perjudica a los demás, le parece a Marx constreñida por los
límites, establecidos por la ley, que no dañen a los demás. Por el contrario,
el derecho a la propiedad privada se presenta como el derecho del hombre a
disfrutar de su patrimonio y a disponer de él a su gusto, sin atender al resto de
los hombres, independientemente de la sociedad. En el primer caso, “se trata
de la libertad del hombre en cuanto mónada aislada y replegada en sí misma”.
En el segundo, nos hallamos ante una libertad individual, fundamento de la
sociedad burguesa, “que hace que todo hombre encuentre en los demás, no la
realización sino, por el contrario, la limitación de su libertad” (26).
La injusticia de Marx respecto a la labor de los constituyentes franceses
del 89, y la falsa apreciación de la Declaración de Derechos como fruto de
soñadores utópicos y burgueses egoístas, centrados en sus intereses como
“mónadas aisladas y replegadas sobre sí mismas”, se hallan al mismo nivel
de incomprensión que las de la crítica conservadora. Como se puede ver en
la inmensa mayoría de los discursos, escritos y debates de los constituyentes,
se dio una preocupación constante por huir de la filosofía metafísica y de
las especulaciones del hombre natural, para centrarse en la realidad de unos
individuos concretos en el seno de una sociedad específica. Sieyés se hallaba
tan preocupado por ese objetivo que, al segundo proyecto que presentó
a la Asamblea le dio un título nuevo: Declaración de los Derechos del
Hombre en Sociedad, cuyo artículo 2 decía: “El hombre experimenta constantemente
un deseo de bienestar. El auxilio que ha recibido de sus parientes, así
como el que recibe o aguarda de sus semejantes, le hacen sentir que, de todos los
medios de alcanzar el bienestar, el Estado es el más poderoso” (27). Pero Sieyés
va mucho más lejos en el asunto del bienestar y la protección. En el artículo
27 de su último proyecto de declaración, dice: “Todo ciudadano imposibilitado
de atender sus necesidades o que no encuentre trabajo tiene derecho al
auxilio de la sociedad” (28). Y, en el proemio redactado para la Constitución
francesa, después de haber señalado que el bienestar es el fin del hombre,
que no pueden existir desigualdades de derechos entre ellos, que la sociedad
está fundamentada sobre la utilidad recíproca, y que el arte de hacer brotar
todos los bienes posibles del Estado es la primera de las artes, escribe: “Pero
no es, sin duda, en una Declaración de Derechos donde debe encontrarse la
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