LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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(171) Jean PIAGET: Seis estudios de Psicología. Seix y Barral, Barcelona, 1967, págs. 30-31. (172) Vid. M. POSTER: The Critical Theory of the Familys. Pluto Press, Londres, 1978. Cit. en C. HARRIS: op. cit., págs. 191-193. (173) Anthony GIDDENS: La tercera vía, Taurus, Madrid, 1999, pág. 111. (174) A. GIDDENS: op. cit., pág. 113. (175) Vid. Daniel CALLAHAN: Setting Limits, Simon and Schuster, Nueva York, 1987. (176) PLATÓN: Las Leyes, 797e, traducción de José M. Pabón y Manuel Fernández Galiano, Tomo II, Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1960, pág. 15. (177) K. ROSSER y C. HARRIS: The Family and Social Change, Londres, 1965, cit. en C. HARRIS: op. cit., pág. 271. (178) GOLDTHORPE, J.; LOCKWWOD, D.; y otros: The Affluent Worker: Industrial Attitudes and Behavior, Cambridge, 1968, pág. 175. Ver HARRIS, pág. 272. (179) David POPENOE: “American Family Decline, 1960-1990. A Review and Appraisal”, en el Journal of Marriage and the Family, agosto 1993, págs. 527 y ss. (180) Op. cit. (181) Vid. L. J. WEITZMAN: The Divorce Revolutions. The Unexpected Social and Economic Consequences for Women and Children in America. The Free Press, New York, 1985. (182) Isabel MADRUGA y Rosalía MOTA: Las condiciones de vida de los hogares pobres encabezados por una mujer. Pobreza y género. Fundación FOESSA, Madrid, 2000. (183) Salustiano DEL CAMPO URBANO: “Implicaciones económicas de los cambios en la estructura familiar: una perspectiva sociológica”, en el libro colectivo Dimensiones económicas y sociales de la familia, Fundación Argentaria, Madrid, 2000, pág. 150. (184) Gary BECKER: Tratado sobre la familia, pág. 32. – 538 –
(185) G. BECKER: Tratado sobre la familia, pág. 40. (186) G. BECKER: op. cit., pág. 100. (187) G. BECKER: op. cit., pág. 103. (188) G. BECKER: op. cit., Cap. 5 y 8. (189) Francisco CABRILLO y M a Luisa CACHAFEIRO: “Estrategias nupciales”, en L. GARRIDO y E. GIL CALVO: Estrategias familiares, Alianza U., Madrid, 1997, pág. 146. (190) Cit. en BECKER: op. cit., pág. 74. (191) Vid G. BECKER: Cap. 10. (192) Francis FUKUYAMA: La gran ruptura, Ediciones B, Barcelona, 2000, págs. 25-27. (193) F. FUKUYAMA: op. cit., pág. 29. (194) David POPENOE: Disturbing the next: Family change and decline in modern societies, Aldine de Gruyter, New York, 1988, pág. 34. (195) Ronald INGLEHART: El cambio cultural en las sociedades avanzadas, CIS, Madrid, 1991. (196) F. FUKUYAMA: op. cit., pág. 139. (197) Juan DÍEZ NICOLÁS: “La familia en Europa y el cambio social.”. Reis, 21, págs. 11-31, Madrid – 539 –
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luis gonzález seara la metamorfosi
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Reservados todos los derechos. Ni l
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ÍNDICE PRÓLOGO ..................
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El Capítulo II es un ensayo sobre
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Kant, Kelsen o Rawls, la idea de ju
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CAPÍTULO I El Estado nacional, la
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los hombres como administración de
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y del comportamiento virtuoso. Eso
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situación de corrupción y degener
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mientras que mucho antes de la uni
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sus contemporáneos no puede caract
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II La teoría de Maquiavelo signifi
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creyente de apoyar y defender sus p
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hubiera obtenido el poder legítima
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con Dios y las leyes divinas, que e
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última de la fuerza obligatoria de
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Todo ello era muy peligroso para qu
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ienestar del Estado. La tolerancia
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noticia de las nuevas tierras, como
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entre necesidad y virtud. La equida
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Los seis libros de la República fu
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desbordamiento de energía colectiv
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pensamiento secularizado de caráct
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aristotélica del mundo fue definit
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del siglo xvii. Hasta las últimas
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su cabeza el estigma de ir asociada
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histórica del camino que señala c
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la mayor gloria de la Francia cató
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V La razón de Estado constituye el
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los del Estado español, que por en
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la Contrarreforma, pero con el inco
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Erasmo, abarcando los orígenes de
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unos pocos años, Gianfranco Diogua
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Las discusiones sobre las fuentes y
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Pero esa constatación, fría y agu
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Sin duda, no resultaba fácil malde
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que decían cosas agradables de Esp
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de los albigenses” (Kenneth Setto
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Madrid, 1953, pág. 480. Esta tradu
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quila vida. La insaciable y sórdid
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(64) Véase sobre este punto, Javie
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(82) Datos sobre el tema en José M
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a’sudditi e ne’regni suol”. R
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decadencia literaria, pero, así y
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CAPÍTULO II La Nación, el naciona
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vemos a Edipo empeñado en descifra
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fuerza del Estado y su acción educ
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voluntad común en el presente; hab
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su defensa del Estado comercial cer
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la formación de la opinión públi
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En esta versión, el Estado no apar
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doscientos millones de personas, ti
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III EL MITO DE LOS CARACTERES NACIO
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Una ligera aproximación a la histo
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política española de hoy, princip
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Una gran parte de nuestro siglo vei
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A su vez, Salvador de Madariaga pla
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V, o la división cuantitativa de l
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IV IDENTIDADES DEL SIGLO xx El prob
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las empresas de Castilla -incluidas
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que “puede ser cierto que, a nive
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Tan brillante discurso no obtuvo gr
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(4) A. D. SMITH: La identidad nacio
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(39) Carmen IGLESIAS: “España de
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CAPÍTULO III Los intelectuales eur
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Educación del género humano, de L
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verdades tales que no sea posible q
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el del “ingenio superior acompañ
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de la ignorancia de las matemática
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las ciencias y las artes en un tiem
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mirar las cosas, se corregirán tod
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sería posible dar la razón de por
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puritana, a la creencia más genera
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puritanas, que derivaron en la viol
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progreso moderno, y la transición
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sistema newtoniano, lo mismo que la
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mismo que le ocurría a Montesquieu
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el movimiento y dinámica de la vid
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propugnar un monismo natural, aleja
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El conflicto entre la Religión y l
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Estas precisiones ayudan a entender
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eferido a Spinoza es un mal resumen
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la tolerancia y en el tratamiento d
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leer en Rivarol- afirma que el homb
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esos pensamientos era el de mostrar
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de Rousseau, que nos desvela las re
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La filosofía de las Luces extiende
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una república universal del espír
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En cualquier caso, la influencia po
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un ineluctable proceso vital de ida
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tolerancia, contrastándolos con lo
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que origina la superioridad de los
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Francisco María Arouet, Voltaire,
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de la menor tranquilidad de espíri
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con desigual fortuna, pero negándo
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que a veces responde a una creació
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claro está, como se deduce de los
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VII En la segunda mitad del siglo x
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de la “ley de los tres estados”
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a más señor que su razón; en que
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cambio incesante, pero sin pensar q
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que se encontraban Francia e Inglat
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Las luchas teológicas y los pleito
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la económica, marcharon por las v
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ellísimos en los países que descu
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algunos textos de Campomanes, la pe
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fila, Les delices de la religión,
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veces consiguen, su prohibición, a
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Voltaire, y en ella se había cimen
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aprendizaje de los oficios, liberad
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Y de Portugal, precisamente, había
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veces se sacudía del aparente leta
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el mundo lo que le diere la gana”
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picaresca triunfa en Francia, con L
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(19) VIVES: Tratado del alma, en Ob
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(38) BOSSUET: “Sermón preché a
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(61) BOILEAU: L’Art Poétique, Ca
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siempre al error: la venda de la op
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(116) Vid. Dictionaire Philosophiqu
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(141) F. MEINECKE: El historicismo
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vemos en el mundo, han dicho un gra
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(188) Vid. E y E. BADINTER: Condorc
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(211) Defourneaux acepta la tesis d
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Se puede, por tanto, calcular que d
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(243) En “El Espíritu de los mej
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cultura. Representa tanto en la esf
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ebelión palaciega, pronunciamiento
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la Revolución Rusa, sigue mantenie
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potenciadas cuando las mismas difer
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que esta utopía del mal responde a
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conformarse, en cambio, con tales s
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En su gran libro sobre Nietszche, d
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activa, que transmuta los valores p
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y terror. La rebelión metafísica
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gobierno revolucionario. Ello es po
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no sirve para estudiar las revoluci
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ebelión de los catalanes, Elliot -
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de los jefes del ejército español
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a quien se consideraba vivo, esper
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El fenómeno revolucionario europeo
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y la iniciativa individual, en virt
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su época alcanzara una mayor difus
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egresado ya el embajador Gondomar,
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tiene mucho que ver con los esfuerz
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conflicto revolucionario no estaba
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mito del derecho divino de los reye
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lo dijeron con toda claridad los Ni
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estaban a punto de acabar en divisi
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llegada del Protector, que les diri
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La vuelta y el reinado de Carlos II
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no se sabe distin guir entre el der
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La Revolución Francesa está en el
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soberano, que no puede estar limita
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La Declaración de Derechos de Virg
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libertad de conciencia, propia de t
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solemne a todos los miembros de la
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a la Nación y al pueblo actuara co
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estaba teniendo un gran éxito en A
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circunstancia de que La Revolución
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Los historiadores revisionistas ado
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su diatriba contrarrevolucionaria (
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Luis XVI, lo que le hizo sospechoso
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que sería para Francia la Monarqu
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caracterizado la fundación de la n
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Tocqueville expone después otra de
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de éstos, y se acostumbró a vivir
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Georges Lefebvre es el encargado de
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cultural explica esas coincidencias
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(21) Fiodor DOSTOIEVSKI: Los herman
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(53) Roland MOUSNIER: “La Fronda
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(87) Vid. G. WALTER: La Revolución
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(111) JELLINEK: op. cit, pág. 92.
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(139) Vid. HOBSBAWN: Los ecos de la
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(167) Las primeras ediciones corres
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solo para salvarse, sin el concurso
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capacidad para protegerlos. En efec
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alguno para la sociedad que tal fin
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Ocurrió, sin embargo, que la lógi
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examen de la incorporación de una
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lista de todos los bienes que una j
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gubernativas emprendían iniciativa
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Cualquiera que fuese la intención
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la fuerza de una marea” (39). Gan
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de economía planificada, y un mode
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un cuarto pilar. La unidad familiar
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utópico, dado el distinto peso que
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“1. La propiedad es el derecho qu
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(13) KANT, I: En torno al tópico,
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(49) ESPING-ANDERSEN, G.: Les trois
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-escribe Kelsen-, no sé ni puedo a
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instituciones sociales, como la ver
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la prioridad del primer principio,
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colectiva, dado que la regla de la
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profesional, la amistad, la militan
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individuales acerca del buen vivir,
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eliminen las consecuencias derivada
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o filosóficas, que tienen sus idea
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no podrá mantenerse sin unos princ
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económico y social (45). Y esa es
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de la “destrucción creadora”,
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La riqueza de nuestra época, en fo
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Amartya Sen indica que en el tratam
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(24) WALZER: Las esferas de la just
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CAPÍTULO VII Evolución de la fami
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y el parentesco a través del proce
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desarrollo de la moralidad, el amor
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Orestiada, de Esquilo, vendría a s
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la atención de Marx y Engels sobre
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Esta teoría de Durkheim era contra
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Además, aparte de evidenciarse que
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padre), el matrimonio es patrilocal
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hermano; y matrimonio entre hijo de
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obligatoria, si bien las migracione
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de libertad. Esta circunstancia, qu
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pater es el jefe supremo de la reli
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o la tutela de sus parientes agnado
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La relajación familiar, la liberta
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padre podía casarlos y divorciarlo
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individual libre, sin coacciones ni
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Católica enmendó la postura antib
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del espiritualizado amor cortés y
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época, muy especialmente de la Igl
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Además de prohibir toda clase de d
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extensa, aunque se habla mucho de e
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de esas necesidades y finalidades.
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situado, ya en el siglo xix, esa p
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la sociedad y del Estado, era doctr
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la adaptación de los individuos a
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En cuanto a las doctrinas de Hegel,
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